Mujeres en la Historia, Iluminando Sombras

Dña. Eylo Alfonso, Condesa de Ansúrez

2011-11-11T09:00:00.005+01:00

En octubre pasado tuve la oportunidad de visitar Valladolid, una hermosa ciudad. Recorrí sus calles, visité sus lugares más emblemáticos, no todos, en un fin de semana no te da tiempo a disfrutarla bien, pero sí alguno de ellos. Conocí que Valladolid fue repoblada por un conde, don Pedro Ansúrez, compañero y fiel colaborador del rey de Castilla Alfonso VI, en el siglo XI.
Antes de visitar la ciudad me informé un poco sobre ella y descubrí que el conde estuvo casado con doña Eylo Alfonso. Parece ser que fue una mujer de grandes virtudes y procedente de una de las familias castellanas más influyentes de la época medieval, los Alfonso. Se desconoce su fecha y lugar de nacimiento, aunque su familia procedía de lo que hoy en día se conoce por Tierra de Campos (Campos Góticos en la época) que comprende parte de las provincias de Valladolid, Palencia y León.
Doña Eylo casó en segundas nupcias con don Pedro con el beneplácito del rey, tuvo cinco hijos con él y fue cofundadora en Valladolid de iglesias como Santa María la Mayor, Santa María la Antigua (aunque se cree que esta iglesia ya existía con anterioridad, pero los condes la dotaron con numerosas tierras y rentas en el año 1095), hospitales y mandó construir (según la tradición) el llamado Puente Mayor sobre el Pisuerga en una de las numerosas ausencias de su esposo, pues éste pasaba mucho tiempo ayudando a Alfonso VI en los conflictos con los árabes y en los internos.
Tampoco se sabe con certeza la fecha del fallecimiento de esta mujer. Se sitúa alrededor de 1112 y tampoco se conoce dónde fue enterrada, aunque personas dedicadas a la investigación creen que pudiera estar enterrada con su hijo Alfonso, fallecido al poco tiempo de nacer.
Todo hasta aquí parece "normal", la historia más habitual que nos encontramos cuando investigamos sobre la historia de las mujeres. Lo triste viene ahora. Cuando llegamos a la ciudad de Valladolid y nos dirigimos a la oficina de turismo, al lado de Campo Grande, un hermoso parque, ni siquiera mencionaron a doña Eylo, sí al conde, por supuesto, pero no a ella. Claro que tampoco mencionaron a María de Molina, fundadora de la Iglesia de San Pablo y del Monasterio de las Huelgas Reales donde también está enterrada.
Doña Eylo Alfonso ayudó a su esposo el conde a repoblar Valladolid en época de la Reconquista, cofundando edificios e instituciones, ayudando y manejando los asuntos de la ciudad en ausencia de aquel. En algunos textos de siglos pasados se decía incluso que la reina doña Urraca había sido criada en la casa de los condes, pero es algo que investigaciones actuales han visto como imposible ante la falta de documentación.
Sobre doña Eylo hay poco escrito pero en muchos textos del siglo XIX, algo en textos de los siglos XX y XXI.

Algunas fuentes consultadas:
DATOS PARA LA HISTORIA BIOGRÁFICA DE VALLADOLID, Tomo I. D. Casimiro González García. Imp. y Librería Nacional y Extranjera de Hijos de Rodríguez. Libreros de la Universidad y del Instituto. Año 1893 .
LA REINA URRACA, Mª del Carmen Pallares – Ermelindo Portela. Editorial NEREA, S.A. 2006
Un saludo, Mila.

La mujer ante la Inquisición

2011-09-26T14:42:00.005+02:00

Durante este verano me he dedicado a investigar un poco, tan sólo un poco, qué fue de las mujeres en la zona de donde proceden algunos de mis familiares, concretamente de una parte de Castilla la Mancha. Desgraciadamente no hay una información muy amplia con respecto al tema de mujer, sin embargo sí he encontrado un pequeño tesoro -con la inestimable ayuda de la bibliotecaria de mi pueblo- del que he podido disfrutar y sacar algunos datos sobre la situación de las mujeres durante los siglos XVI y XVII principalmente en la ciudad de Huete y su tierra.
Al final del artículo os dejaré el título del libro y el nombre de su autor porque si por esas casualidades de la vida sois capaces de haceros con un ejemplar, os recomiendo que lo leáis, no sólo por este tema, sino porque tiene datos de la historia en general que son dignos de conocer.
El libro trata sobre la Inquisición y su época más dura, por decirlo de alguna manera, y cómo se vivió en el área mencionada.
Enumera los casos más célebres, los más breves, los que ni siquiera llegaron a tener sentencia o castigo y aquellos que fueron suspendidos.
Los casos de las mujeres no son tan numerosos como pudiéramos llegar a pensar, al contrario, el autor, en sus Conclusiones, argumenta que probablemente este hecho se debiera a que la mujer era considerada un ser inferior y por tanto incapaz de llevar a cabo algunas de las tropelías por las que eran juzgados la mayoría de sus compañeros varones (mal de ojo, blasfemias, brujerías, etc.)
Evidentemente, alguna fémina fue juzgada por este motivo, pero los casos fueron muy pocos si son comparados con los de los hombres.
Hay otros datos que llaman la atención, como por ejemplo, que la práctica de la hechicería (distinta de la brujería en que los poderes otorgados a las hechiceras no venían de satanás y eran más tolerados, además de que la brujería se daba más en las zonas rurales y la hechicería en las ciudades(sic), si se daba en hombres -algo escaso por otra parte- casi nunca era considerada como tal, sino que ellos eran personas que habían aprendido algún conjuro y se limitaban a ponerlo en prácitca.
En el libro hay muchos casos interesantes de mujeres con nombres y apellidos que han pasado a la historia del olvido, a esa en la que se queda relegada a un pergamino dentro de un fajo de papel, en el interior de un estante, guardado bajo llave esperando a que alguna persona interesada en las sombras llegue para desperezarlo.

El nombre del libro es:
HUETE Y SU TIERRA, UN ENCLAVE INQUISITORIAL CONQUENSE
Juan Blázquez Miguel
Coeditado por Ayuntamiento de Huete y Librería Anticuaria Jerez
1ª edición 1987

Si tenéis suerte y podéis acceder a él, os recomiendo su lectura. De cualquier forma, intentaré resumir en entradas posteriores algunos de los casos de las mujeres que he descubierto en el libro, la verdad es que ha sido una lectura muy interesante.
Por cierto, el autor tiene más libros y si buscáis en google, encontraréis casi todos sus títulos, por si os interesa.
Un saludo, Mila.

Mae West

2010-11-13T01:13:00.012+01:00

"Cuando soy buena,
soy muy buena,
cuando soy mala...
soy mejor"
Mae West en, "No soy ningún ángel" - 1933

Mae West fue una actriz estadounidense que comenzó en Broadway y triunfó durante los años veinte. Sus obras, escritas por ella misma, llevaban títulos tan directos como "Sex". Para el teatro tal vez no fueran tan escandalosas, a pesar de que la actriz fue arrestada por escándalo público, lo que le proporcionó una buena dosis de publicidad. Ella permaneció en la cárcel incluso cuando tuvo la posibilidad de pagar su fianza, pues disponía de dinero para ello, pero prefirió quedarse el tiempo que le correspondía porque era una experiencia que tenía que vivir.

Mi interés por esta artista surgió antes del verano. Navegando en busca de mujeres olvidadas o poco reconocidas por una u otra razón, me encontré con un grupo de actrices americanas que hasta comienzos de los años treinta en USA tuvieron cierta libertad para interpretar papeles de féminas transgresoras sin que eso estuviese muy mal visto. Hasta que hacia 1934 aproximadamente entró en pleno vigor y funcionamiento el llamado Cógido Hays, regulador del comportamiento en el mundo del espectáculo y guardián de la moral americana.

En fin, más tarde tuve la posibilidad de ver el documental Complicated Women que habla sobre este grupo de actrices que durante unos años tuvieron esa libertad fugaz de comportarse como quisieran en la gran pantalla, mostrando a mujeres desinhibidas, directoras de multinacionales, madres solteras, solteras por decisión propia y convencimiento, seductoras igual que podrían serlo los hombres, etc., etc., papeles que se les podría suponer a los señores, pero no a las mujeres, guardianas (supuestamente) de la moral y del hogar.

Mi sorpresa se acentuó cuando apenas le dedican unos segundos a Mae West. ¿Por qué? Mae West fue guionista de sus películas, autora -como he mencionado al principio de la entrada- de sus obras en Broadway, y tuvo el valor de dejar el cine cuando -a pesar de intentarlo en repetidas ocasiones según narró ella misma en alguna entrevista que le hicieron después- el código Hays se convirtió en algo insoportable incluso para ella. Se dedicó a montar sus espectáculos en Las Vegas, donde gozaba de más libertad.

¿Por qué se la obvia así en ese documental? Se alaba a Norma Shearer, que hizo el papel de una mujer que se venga de su marido cuando éste le es infiel actuando de la misma manera, en la película La divorciada. Se alaba a Greta Garbo en su papel en La Reina Cristina de Suecia, sobre todo porque en esa versión se trataba la bisexualidad supuesta de la reina.

Yo creo que si se obvia a Mae es porque más que sensual era sexual. No se andaba por las ramas. Ella actuaba en sus películas sin envolverse en ese halo de feminidad que envuelve a casi todas las demás actrices de la época. Era directa, todo menos sencilla y a veces utilizaba en exceso un punto masculino. Tal vez sea por eso. Tal vez porque satirizaba hasta el límite el juego de la seducción.

No lo sé. Sin embargo, de ella han quedado canciones, frases que muchas personas han utilizado, utilizan y seguirán utilizando en discursos y no puedes evitar sonreír cuando ves cómo se las ingenia para que todos los hombres caigan rendidos a sus pies. Evidentemente sabes que es una película, aún así parece ser que había mucho de cierto en su vida real.
Espero que alguna de las biografías que se han escrito sobre ella en inglés sean traducidas al castellano, o al menos se publiquen en España, aunque sean en inglés, porque no hay forma de encontrarlas.

Si queréis saber más, pinchad aquí, es su página oficial, sólo que está en inglés.
Un saludo. Mila.

Biografía de Josefina Manresa Marhuenda

2010-10-31T00:13:00.012+02:00

Ya había escrito con anterioridad una entrada dedicada a esta, para mí, gran mujer en el blog. Hoy sábado día 30 de octubre se cumplen 100 años del nacimiento de Miguel Hernández. Quiero, desde el respeto, dar voz a su esposa. Por eso esta biografía, pequeña, basada en el libro que publicó Josefina Manresa en vida titulado Recuerdos de la viuda de Miguel Hernández.

Quesada fue la tierra que me vio nacer, y de Jaén, andaluza, me consideré siempre, durante toda mi vida. Mi padre era guardia civil y allí estaba destinado cuando vine a este mundo.
En el año 1927 nos trasladamos a Orihuela, donde nacieron el resto de mis hermanas y hermanos. De aquella época recuerdo a los niños representando las procesiones, llegamos durante la época de semana santa, con santos hechos de barro. A veces se los compraban al trapero a cambio de trapos o de alpargatas viejas porque los de barro costaban cinco céntimos. Las niñas jugaban a los cromos en las escaleras del cuartel de la guardia civil que años más tarde me verían hablar por las noches con Miguel, cuando me acompañaba a casa. No fue una niñez normal la mía. Debía cuidar de mis hermanas pequeñas y a veces, como niña que era, eso suponía que se llevasen algún que otro golpe. Con once años entré de aprendiza en un taller de costura porque me encantaba coser, pero sólo era la chica de los recados y lo dejé. Así que empecé a ir al colegio. Era un colegio de monjas de la beneficencia y pagaba 5 pesetas mensuales. Estaba en la calle de Santiago y fui durante un año. Por las mañanas aprendíamos la cartilla y por las tardes, labores.
Un año en el colegio, hasta los trece, que comencé a trabajar en una fábrica de seda que había detrás del convento de San Francisco. Tenía que levantarme muy temprano, a las seis de la mañana, para entrar a trabajar a las siete y la mayoría de los días me llevaba la comida, ya que sólo tenía una hora para comer. Muchas tardes después de salir de trabajar entrábamos en el convento, para ver los santos. Después de dos años, dejé la fábrica y entré en un taller para aprender a coser en la misma calle donde nació Miguel. Ahí conocí a Carmen “La Calabacica” y me dijo quién era ese Miguel de quien leí la entrevista que le hicieron en el periódico Estampa, de cuando su primer viaje a Madrid; vi su primer libro, Perito en Lunas, expuesto en el escaparate de la tienda de su amigo Sijé y un día de feria se me acercó, aunque yo le despedí porque era lo que se solía hacer en aquella época cuando un chico se te acercaba y no te lo habían presentado formalmente.
Conocí a otra chica durante este tiempo que también se llamaba Carmen y que pertenecía a varias congregaciones religiosas. Yo no era muy partidaria de ello, pero terminé formando parte de la congregación de las Hijas de María de la Iglesia de Santo Domingo. Cada segundo domingo de mes, a las seis de la mañana, nos confesábamos en el convento de los frailes capuchinos. Después nos dirigíamos a Santo Domingo a oír misa y comulgar, una larga misa de una hora, para por la tarde, volver a escuchar el sermón. Los jueves por la tarde asistía a las novenas, con sus correspondientes aburridos rezos, de la Iglesia de la Merced. Y podría continuar contando asistencias a misas, procesiones y novenas con Carmen, incluso me intentó convencer para que me metiera a monja, pero por ahí no pasé. Todo esto, que a la vista de vuestros ojos puede parecer de una beatitud exagerada, tiene su explicación en el ambiente que se vivía en Orihuela por aquel entonces; había procesión casi todos los domingos y la gente era muy religiosa y muy mirada para según qué cosas.

Dos años más tarde, me puse a coser en un taller de la calle Mayor y aunque me pagaban mejor, trabajábamos mucho. Fue aquí donde Miguel empezó a pretenderme. Aún puedo oír sus pasos resonando por la calle antes de asomarse y mirar dentro del taller. Muchas veces me preguntó mi nombre y muchas veces se lo negué, hasta que un día me entregó un papel doblado en dos con unas letras “Para ti” y tenían la poesía Ser onda oficio niña es de tu pelo. Recuerdo una noche que salimos una amiga y yo a pasear. Todavía era verano y acababan de regar las calles. Había un charco y Miguel y un amigo venían por la misma calle de frente. Se pararon junto a nosotras y mirándome fijamente me dijo: “¿Quiere usted una barca para cruzar?” A mí me hizo gracia, me reí y desde entonces estuvo conmigo, en mi vida, en mi corazón, para siempre. A partir de esa noche me acompañaba hasta la puerta del cuartel.
Nuestra relación fue como la de los novios de entonces llena de recato y lejanía, algo que a Miguel le exasperaba, pero yo no quería estar en boca de nadie ni que me engañaran y aquello era algo muy importante para una chica de entonces, lo único que tenía. Por eso nos distanciamos cuando volvió de vacaciones de uno de sus viajes a Madrid. Pudo más el amor que sentía por mí que todas las luces y aventuras que le ofrecía la capital, duró poco la distancia. Desde aquel enfado ya no volvimos a separarnos y estuvimos unidos hasta que él murió.
Poco importa todas las veces que se ausentara, en sus viajes a Madrid, a Moscú, en las misiones pedagógicas, durante la Guerra… siempre regresaba a su hogar, a lo que él había construido como su hogar. Le gustaba marchar al campo y escribir allí sus poesías, volvía como cambiado, con una expresión angelical.
La vida también nos golpeó. Comenzó la Guerra y recién iniciada mataron a mi padre en Cox. Fue un golpe tan terrible para mi madre que al mes de casarnos Miguel y yo en Orihuela en 1937 falleció mi madre. Estábamos en Jaén de luna de miel, menuda luna de miel, ese era su destino en el frente. Regresé a Cox y me hice cargo de mis hermanas. Estaba ya embarazada de mi primer hijo. Manuel Ramón no llegó a cumplir el año de edad, se marchó antes. El dolor que nos atravesó el alma no puede describirse, nunca nos abandonaría ni a Miguel, ni a mí. Antes de finalizar la guerra llegó para calmar ese gran dolor y llenar ese vacío tan grande Manuel Miguel, nuestro segundo hijo; sin embargo pudo disfrutar poco de su padre.
Cuando finalizó el conflicto, Miguel regresó a Cox. Visitó a su familia en Orihuela y marchó para Sevilla, su intención era abandonar el país hasta que las cosas se calmaran un poco, y así lo hizo pero lo cogieron preso en Portugal. Por un decreto del Gobierno en el que se ponía en libertad a todos los presos indocumentados, que era el caso de Miguel, salió a los cuatro meses y regresó a casa, pero quiso la mala suerte y la confianza ciega de Miguel en la buena fe de la gente que regresase a Orihuela. Allí le cogieron preso gracias a un chivatazo de uno de sus paisanos. Ya no volvió a ser libre nunca más. Aunque fui a verle a la cárcel no quiso que le viera así. Me pedía que le llevase a su hijo, que fuésemos a verle, pero sufría tanto cuando lo hacíamos que no quería que volviésemos. Le despedimos en el andén de la estación de Orihuela cuando le trasladaron a Madrid.

La lucha constante que mantuvo mientras estuvo en prisión fue terrible. Cuando no nos tenía cerca quería que lo estuviésemos y cuando íbamos a verle, quería que no volviéramos. A cada prisión que le trasladaban me pedía Miguel que nos fuésemos a vivir a la ciudad donde estuviera, para estar cerca de él. Los parientes de sus amigos presos nos acogerían sin dudarlo, me aseguraba. Sus amigos con buena situación se encargarían de todo. A veces no podía solucionarlo como él quería, otras no me atrevía yo porque, en aquella época, no me encontraba bien de salud y estaban mis hermanas y mi hijo Manolillo, tampoco me parecía bien vivir con otras personas en nuestra misma situación con los tiempos que corrían, aprovechándonos me parecía a mí. Alguna vez que accedí a trasladarme, las cosas no le salieron como quería y no podía ser. Luego con el tiempo supe que me pedía estos traslados porque pensaba en que estaba sentenciado a pena de muerte, algo que nunca nos contó para evitarnos el sufrimiento. Otras veces lo hizo porque se sentía tan enfermo que pensaba que no podría volver a vernos, cosa que tampoco nos contaba. Incluso cuando le condenaron a treinta años en vez de a la pena capital, nos mintió diciendo que tan sólo serían doce años. Todo para que no sufriéramos. Quedándose todo para él.
Madrid, Palencia, Ocaña, Alicante.

Alicante, su destino final. Estaba ya muy enfermo. Allí me trasladé a casa de su hermana. Permanecí un tiempo. El día de su santo le preparé una comida especial, se la dejé en la cárcel para que se la entregasen, porque no pude verle. Cuando le visité y le pregunté si le había gustado, me dijo que ni siquiera la había recibido. Al poco tiempo hube de regresar a Cox, donde tenía mi trabajo, porque en Alicante no tenía con qué subsistir. Le visitábamos mi hijo y yo siempre que podíamos, incluso cuando más enfermo estaba. No puedo describir la desolación que sentí la mañana del día 28 de marzo de 1942 cuando llegué a entregarle el caldo que le llevaba a primera hora y me lo rechazaron. Ese día se acabaron las visitas.
¡Qué vacío tan grande dejó su muerte! Sin embargo, aprendí a revivirle en sus textos, en sus recuerdos. Cuando enterré a la mitad de mi vida se me vino el mundo abajo. Habíamos sufrido mucho, muchísimo, pero nunca habíamos perdido la esperanza. La vida que viví después de su muerte fue una lucha constante por mantener viva su memoria. Al volver a la normalidad, si es que perder a un ser querido como yo perdí a Miguel, igual que muchas mujeres perdieron a los suyos, te permite volver a la normalidad alguna vez, procuré salvaguardar la obra del artista. En un baúl que heredé de mi madre, donde se guardaba la ropa de cama, intenté mantener al principio los manuscritos que me entregaron algunos compañeros de la cárcel, el retrato que le hizo Antonio Buero Vallejo cuando fueron compañeros de penurias en la cárcel, las cartas que me escribió, otros documentos que me entregó su padre, otros que le pedí a su hermana, los que él había dejado…, pero los registros eran continuos y no quería que los destruyeran. Familiares y amigos que estaban a salvo, a pesar de que en aquel entonces eran pocas las personas que podían estarlo, de sospechas me ayudaron guardándolos. Después de un tiempo volvían al arcón si había algún registro cerca de donde estuvieran guardados. Volvían a salir a otro lugar durante un tiempo para que no pudieran encontrarlo. Incluso llegaron a estar enterrados dentro de un saco en el patio de mi casa. Así logré que la obra de Miguel Hernández no se perdiese en el fuego de la injusticia y la incomprensión.
No conseguí que toda su obra se reuniese, pues hay manuscritos que han permanecido en manos privadas que egoístamente se han creído con derechos que no les corresponden, pero he hecho lo que ha estado a mi alcance. No me aproveché de la obra de Miguel. Sólo la utilicé en beneficio de mis nietos. Recuerdo que cuando Miguel aún pensaba en salir de la cárcel me decía que guardase alguno de los manuscritos de los libros que él más quería porque de ellos podríamos vivir hasta que hubiese otra cosa. “Josefina, cuida de esto, que algún día puede ser el pan de nuestros hijos”.
No salió nunca más y para que ni a mi hijo ni a mí nos pasasen más penurias de las que ya sufríamos cedió y se casó por la iglesia conmigo como le pedían alguno de sus amigos, ya estábamos casados pero los matrimonios habidos durante la República, no valían con el nuevo régimen.
Mi vida fue transcurriendo entre los recuerdos y la lucha contra el olvido, gracias a varios amigos, entre los que hago mención especial a Vicente Aleixandre, hice publicaciones de la obra de Miguel y vi con horror cómo otros las hacían sin permiso y llenas de equivocaciones.
Tuve la desgracia de presenciar la muerte de mi segundo hijo y llegados a ese punto, mi vida ya había sido muy larga. Cuidé de la obra de Miguel, de que su legado no desapareciese, conté mi vida con él, como yo la viví, como él la vivió conmigo, luché por una justicia que no llegó pero que seguro algún día lo hará. Marché en 1987 y si alguien cree que tiene derecho a juzgarme, que lo haga por la época que me tocó vivir, aunque creo que nadie es quien para juzgar a nadie.

BIBLIOGRAFÍA
Recuerdos de la Viuda de Miguel Hernández, Josefina Manresa Marhuenda EDICIONES DE LA TORRE, 1980 2ª Ed.

***

Espero no haber herido la sensibilidad de nadie porque no ha sido esa mi intención, todo lo contrario. Me parece de justicia reivindicar la figura de Josefina Manresa porque sin ella probablemente no hubiéramos conocido mucho de lo que conocemos hoy en día sobre el gran poeta Miguel Hernández.
Un saludo. Mila.

Flora Tristán, la paria

2010-08-19T17:43:00.007+02:00

He terminado de leer la biografía de Flora Tristán escrita por Evelyn Bloch-Dano. No se si me ha decepcionado la autora de la biografía o lo narrado sobre Flora Tristán (una mujer a la que apenas me había acercado) por ella. Lo cierto es que después de leer el libro, hacer un resumen y releer los párrafos escritos por Flora he quedado exhausta. ¡Qué exageración! podéis pensar. Sin embargo, es así, tal cual lo leéis.
En el fondo creo que había idealizado a Flora porque lo que había leído sobre ella con anterioridad hablaba de una mujer que tuvo que sufrir la persecución implacable de su marido, que la perseguía con la idea de que no podía seguir viviendo una mujer que lo humillaba socialmente. Este señor, André Chazal, vivía hundido en la miseria y su mujer, Flora, además de haberle abandonado, haberle hecho casi imposible el ejercer la patria potestad sobre sus hijos que le correspondía por ley, haberle negado su amor, progresar socialmente y convertirse en una mujer conocida, no se arrepentía de ello.
Por otro lado, a pesar de que Flora fue la primera en pensar en una unión obrera, antes que otros grandes pensadores de su siglo, en denunciar la situación insostenible de los hombres, mujeres y niños de las capas sociales más bajas, hablar sin cortapisas de la prostitución femenina, etc., pensaba que era la elegida, una mesías. Esto más que visión de futuro denota que algo no funcionaba bien en su mente. Y perdón por si alguien se siente ofendido, pero esa es la sensación que me ha quedado.
Flora era una mujer de extremos, de insatisfacciones propias y ajenas. Si los obreros no la entendían o no la seguían no eran lo suficientemente inteligentes. Es más, no entendía porque no querían seguirla con lo buena que era su idea. Y repito, esta es la sensación que me ha quedado después de leer el libro.
Eso sí, fue increíble que en una sociedad como la que le tocó vivir tuviese el valor de plantar cara a un marido al que ya no quería, de viajar sola al nuevo continente cuando aquello era poco menos que impensable, de reclamar lo que era suyo (a su tío en Perú) a pesar de no poder demostrar físicamente la convivencia de sus padres, de hablar de aquello que todo el mundo sabía pero que nadie se atrevía, en fin, creo que Flora Tristán fue valiente en su momento. Sin embargo, se hacía pasar por pobre cuando disponía de ciertas inversiones y fue capaz de dejar un legado monetario a sus hijos.
Por cierto, no tuvo una relación "normal" madre-hijos. A su hijo mayor apenas le conocía y a su hija Aline no la entendía. Quiso que ambos se instruyesen como obreros y recibieran una preparación que ella no tuvo. Creo recordar que en el libro se menciona que recibió unas clases de dibujo durante su adolescencia, lo que le permitió obtener un empleo en el taller de su marido, que era iluminador, André Chazal.
Flora Tristán vivió una vida de gran actividad social, de gran actividad mental y terminó sus días joven, sin poder ver su sueño cumplido.
Lo que ha provocado la lectura de este libro es querer saber más sobre ella, así que ya tengo previsto leer un libro publicado por una editorial argentina titulado Mi Vida, cuya autora es la propia Flora.
En cuanto lo termine volveré a escribir sobre esta increíble mujer.
La nota para la biografía de Evelyn Bloch, un 6-7.
Un saludo, Mila.

Flora Tristán

2010-06-16T11:11:00.009+02:00

Estoy leyéndome una biografía sobre Flora Tristán y hasta ahora tengo la sensación de que la autora se ha implicado mucho y más que plasmar hechos objetivos (personas estudiosas de la vida de Flora coinciden en que era una mujer que no podía dejar indiferente) me da la sensación que en ciertos momentos sus palabras son una crítica velada.
Flora que vivió a comienzos del siglo XIX actuó, creo yo, llevada por sus instintos. Unas veces acertó y otras erró, como nos sucede a todas las personas. Su infancia fue una especie de isla desierta en una sociedad que sufría enfermedades, tiranías, hipocresías,... y su adolescencia un choque brutal contra la realidad, que no la venció.
Saber que era hija ilegítima o natural de un hombre con fortuna peruano supuso un shock para ella, que siempre había pensado que sus padres estaban casados. Perdió pronto a su hermano, que murió de enfermedad, y vivió el resto del tiempo sola con su madre hasta que con diecisiete años se casó con un iluminador parisino -Andrè Chazal- que a la postre supuso una cadena perpetua.
La autora del libro cuenta que el instinto maternal (supuesto a todas las mujeres¿?) no despertó en Flora hasta que no tuvo a su hija Aline. Entonces más que instinto maternal fue una necesidad de protección lo que surgió en ella.
Nos cuenta la escritora que probablemente más que instinto maternal de lo que carecía Flora era de instinto familiar, del concepto de la familia, porque desde pequeña se había tenido que acostumbrar a vivir con su madre, pues su padre falleció cuando ella era muy pequeña.
Sea como fuere, y esto es una opinión personal, no creo que Flora estuviese obligada a tener ese instinto maternal. Por el hecho de ser mujer no se tiene ese instinto, a pesar de que la historia y la sociedad han hecho que toda aquella mujer que carezca de él se sienta como una especie de monstruo.
Su matrimonio fue un total y absoluto desastre, bien porque Flora esperaba algo más que lo que obtuvo, bien porque no se casó realmente enamorada (la autora defiende la tesis de que lo hizo para escapar de la sordidez y pobreza que rodeaba su vida), bien porque su esposo no obtuvo lo que deseaba, su amor incondicional.
En cualquier caso, Flora tuvo que huir de un marido que convirtió su amor por ella en odio fatal; y como las leyes de primeros del XIX en Francia no permitían el divorcio y le daban total y absoluto contral al marido sobre su mujer (debían firmar con el nombre del marido, no podían realizar ninguna acción judicial o de cualquier otra índole sin el consentimiento de él, la custodia de los hijos pertenecía en principio al padre, etc.) Andrè descubrió un filón cuando fue consciente de que tal vez no conseguiría que Flora le amase, pero podía hacerle la vida imposible gracias a esas leyes.
El nombre del libro es: Flora Tristán, pionera, revolucionaria y aventurera del siglo XIX. Evelyne Bloch-Dano. Maeva Ediciones.

Seguiré leyendo la vida de esta increíble mujer.

Introducción de Peregrinaciones de una paria, por Flora Tristán:

"Durante aquellos seis años de aislamiento, aprendí todo lo que está condenada a sufrir la mujer separada de su marido en medio de una sociedad que, por la más absurda de las contradicciones, ha conservado viejos prejuicios contra las mujeres que se hallan en esa posición tras haber abolido el divorcio y hecho casi imposible la separación de cuerpos. [...] No es, en esta sociedad que se vanagloria de su civilización, sino una desdichada paria a la que se cree hacer un favor cuando no se la insulta."

Un saludo, Mila.

Carolina Coronado

2010-06-13T02:53:00.008+02:00

Os dejo una muy breve biografía (que espero ampliar más adelante) de la escritora romántica Carolina Coronado, coetánea de Espronceda.

Almendralejo 1823 – Lisboa 1911. Escritora perteneciente al movimiento literario del Romanticismo.
A pesar de ser educada tradicionalmente, siempre estuvo interesada en la literatura y comenzó a escribir a la temprana edad de 10 años.
Padecía catalepsia crónica, lo que influyó en su carácter y en su obra a lo largo de su vida.
Intervino a favor de varios liberales castigados por sus ideas, ya que gozaba del favor real. Sin embargo, las tertulias literarias que celebraba en su casa de Madrid, que reunían a escritores progresistas, y el asilo que brindaba a los perseguidos políticos le causaron numerosos problemas con la censura de la época.
Escribió poesía, obras dramáticas y novelas. Sus poemas fueron publicados en la prensa de la época y recogidos en 1843 en el volumen Poesías. Su obra en prosa es menos conocida.

Fragmento de El marido verdugo:
Ella os dirá que a veces siente el cuello
Por sus manos de bronce atarazado,
Y a veces el finísimo cabello
Por las garras del héroe arrebatado.

Un saludo, Mila.

Josefina Manresa Marhuenda

2010-02-20T17:09:00.006+01:00

Más allá de ideales políticos, más allá de toda clase de interpretación partidista y subjetiva, más allá de todas las circunstancias que rodearon la vida y la muerte del poeta, este año 2010 se celebra el centenario del nacimiento de Miguel Hernández Gilabert.
Con más allá señalo las disputas posteriores y actuales entre diversas instituciones y los herederos del legado del autor, que hasta hoy, se siguen manteniendo. También quiero alejarme de interpretaciones políticas y subjetivas como digo al principio, porque creo que para apreciar la obra de un autor o autora es necesario conocer sus circunstancias, pero no utilizarlas para fines no literarios.
Miguel Hernández nació el 30 de octubre de 1910. Aunque su familia no era pobre (pobre de no tener un mendrugo de pan que llevarse a la boca o pobre de tener que vestirse con pantalones hechos de sacos de harina gruesos y ásperos), Miguel tuvo que dejar los estudios a su pesar para trabajar como pastor del rebaño que poseía su padre.
Por los datos que he revisado hasta ahora parece que era un hombre muy inteligente, así que aunque dejó el colegio no abandonó los libros. Entre sus poemas y el cuidado de las cabras y ovejas tuvo tiempo de enamorarse. Se enamoró de una mujer, Josefina Manresa Marhuenda, que era su antónimo intelectual. Josefina estudió poco más de un año y luego se puso a trabajar como costurera. Hija de guardia civil, su moral estaba acostumbrada al conservacionismo de la época, y más en un pueblo como era entonces Orihuela.
De sobra es conocido el periplo del poeta entre Madrid y Orihuela antes del comienzo de la Guerra Civil y su participación en ésta. Lo que tal vez no sea tan conocido es que Josefina, que sufrió la guerra, la pérdida de su madre, la muerte de su primer hijo, el encarcelamiento de su marido y su muerte, permaneció fiel al poeta y a los principios morales que tanto podían llegar a desesperar a Miguel Hernández.
Para mí es tan importante la figura de Josefina Manresa como la de Miguel Hernández. Las personas que estudian la vida y la obra del poeta ven en ella a su musa, su inspiración para grandes poemas, otras no creen que esto sea así, piensan que en el fondo Miguel Hernández escribía sobre la imagen idealizada de su esposa, no sobre la verdadera; incluso algunos afirman que muchos de los poemas de “El Rayo que no cesa”, cuya dedicatoria tiene divididas a las personas estudiosas de la obra de Miguel Hernández, no están dedicados a Josefina, sino a otra mujer.
Sea como fuere, Josefina estuvo ahí, a su lado. Idealizada o real, inspiró la pluma del autor y, lo que resulta más importante para las personas de generaciones posteriores, cuidó de su legado, de su obra. Bien porque el autor se lo pidiera, bien porque ella lo quiso, gracias a su celo han llegado hasta nuestros días poemas originales, cartas y escritos que podían haber desaparecido en el caos y en el miedo de la posguerra. Josefina cuidó de agrupar toda la obra de Miguel, aunque a veces le resultó imposible, y además nos obsequió con la obra “Recuerdos de la viuda de Miguel Hernández”, donde nos relata su vida junto al poeta y su vida propia.
Josefina transmitía la imagen de una mujer sencilla y, aún golpeada por los avatares del destino, sonriente, que sólo quería que se hiciera justicia al poeta, al hombre; y no sólo una justicia administrativa (Miguel Hernández estaba condenado a la pena de muerte por sus ideas políticas y por dedicarse a actividades literarias, entre otras cosas, todavía en el año 2009, recordemos que aunque se le conmutó la pena por la de 30 años, el poeta murió de tuberculosis en la cárcel), sino una justicia universal.
No se celebra este año el centenario del nacimiento de Josefina, pero sí pienso que es de justicia celebrar el centenario recordándola y haciendo una mención especial a esta mujer, a la mujer que nunca dejó que Miguel Hernández quedase perdido en el limbo del olvido.

Nuevo link

2009-12-19T18:59:00.002+01:00

Hola a todas y a todos.
Por fin encontré el nuevo link de la página "La mitad del cielo". Lo añado a mi lista de blogs para que accedáis directamente.
Siento tener tan abandonado el blog, pero gestinar tres a la vez es una locura. El que tengo más actualizado es el de la asociación a la que pertenezco, Mujeres Creativas Rosa Montero. Como últimamente hemos tenido bastantes actos, no he podido preparar nada para Mujeres en la Historia. Espero que a partir de año nuevo pueda cambiar un poco la dinámica y repartir el tiempo entre los tres y los estudios.
Desde aquí os deseo una Feliz Navidad.
Un saludo. Mila.

PAGINA WEB

2009-11-03T10:26:00.001+01:00

Hola a todas/os,
Sabéis que uno de mis links favoritos es la página web La mitad del cielo. Hace tiempo que intento acceder a ella y me es imposible, por lo que la retiraré del listado de blogs. Espero que sea porque el señor Orts Alberdi va a publicar el ensayo en el que lleva tanto tiempo trabajando.
Un saludo. Mila.

ANGELA FIGUERA AYMERICH

2009-09-24T19:09:00.015+02:00

Hola a todas/os. Después de una larga ausencia, vuelvo a publicar en el blog. Este artículo va a salir publicado en la revista de la asociación a la que pertenezco "Mujeres Creativas Rosa Montero", hacia comienzos de noviembre, pero os lo dejo aquí también para que opinéis. Es sobre una poeta española del siglo XX, a la que no conocía, pero que me ha gustado mucho.

ANGELA FIGUERA AYMERICH

Descubrí a Ángela hace unos meses. Una compañera de asociación –Mujeres Creativas Rosa Montero- me habló de ella mientras preparábamos el I Certamen de Poesía “Palabras de otoño”, en colaboración con la Concejalía de Igualdad y Empleo de Fuenlabrada.

Esta bilbaína, que ya no está con nosotros, nació en Bilbao en el año 1902. Sus primeros años transcurren en su ciudad natal acompañados de las siluetas de los barcos y el mar infinito.

Ángela estudió bachillerato rodeada de chicos y acompañada de un pequeño grupo de señoritas, según sus recuerdos. Aquello no le extrañaba, pues a principios del siglo XX era lo más común. Después de trasladarse a Valladolid, donde comenzó a estudiar Filosofía y Letras, marchó a Madrid al morir su padre y allí se licenció.

Ejerció como catedrática en Huelva, donde se casó, y Alcoy. Regresó a Madrid, donde le sorprendió la Guerra Civil. Su hijo nació en 1936. Conoció a Pablo Neruda en París, donde viajó al obtener una beca para ampliar sus estudios. Cuando nacieron sus nietos escribió cuentos para niños influenciada por ellos –su nieta Ana le dijo en una ocasión en la que Ángela le contó un cuento que se había inventado de forma distinta a la primera vez, que si no se acordaba que los pusiese todos en un libro. Murió en el año 1984.

Hasta aquí los datos biográficos de esta poeta, pero ¿qué se conoce de su obra? Espero que el resto de las personas conozcan mejor a Ángela de lo que yo la conocía hasta hace cuatro meses. Reconozco mi ignorancia. Después de que me picase el gusanillo de la curiosidad, me dediqué a indagar sobre la figura de la poeta, sobre su obra, sobre su pensamiento.

Descubrí muchas cosas, todavía no he podido leer en profundidad toda su producción, por supuesto, pero lo que he leído me transmite la imagen de una autora fuerte, que sabía lo que quería expresar en sus versos, aunque a veces reflejase en sus poemas la impotencia de no poder lograr nada con sus palabras.

Si hacemos caso a las personas que han estudiado su obra, nos encontraremos con dos versiones: unas dicen que Ángela escribía como madre, otras que lo hacía como mujer. Yo sólo os diré una cosa, Ángela escribía poemas, reflejaba la vida según le tocaba vivirla a ella, poetizó la realidad dura de la posguerra, recriminó a sus compañeras de entonces su falta de compromiso (Exhortación impertinente a mis hermanas poetisas –A Carmen Conde-), escenificó los sentimientos de la mujer sin tapujos. Tal vez escribiese mucho sobre la maternidad, era madre, sin embargo creo que lo hacía a modo de protesta por todas las injusticias que le tocó vivir. No quería ver desaparecer a su hijo igual que les había pasado a muchas mujeres durante la Guerra Civil y la posguerra. ¿Qué tiene eso de malo?

Su producción editada -se conocen poemas de Ángela entre los años 1920 y 1926 como Ofertorio e Impotencia-, comenzó con la obra Mujer de barro (1948), continuaron Soria Pura (1949), Vencida por el ángel (1950), El grito inútil (1952), Los días duros (1953), Víspera de la vida (1953), Belleza cruel (1958) y Toco la tierra: letanías (1962). A partir de esta última obra su actividad literaria se reduce a una serie de poemas publicados en diferentes medios de comunicación con motivo de hechos concretos que se produjeron en la sociedad de los años sesenta: huelgas de 1962, muerte de Pablo Neruda, etc.

Después, y como he mencionado anteriormente, fueron sus nietos y el apoyo de su marido los que hicieron que apareciesen una serie de poemas recopilados en dos libros para niños: Cuentos tontos para niños listos y Canciones para todo el año.
En la etapa final de su vida le hicieron varias entrevistas. En muchas le preguntaban por qué había dejado de escribir. Esto es lo que ella solía contestar:

“… No sé bien por qué. Me lo preguntan y me lo pregunto. No sé qué contestar…”
“… la poesía, como la vida, ha de ser renovación continua o fosilización y muerte”.
“… ahora hay que escribir surrealismo y yo escribo lo que me sale”.

A Ángela le gustaba escribir sobre lo que vivía, veía, sentía,… tal vez estaba cansada de gritar como dijo en una entrevista, o simplemente estaba tan abrumada por las situaciones que ocurrían en el mundo, que no sabía por dónde empezar.

Ángela Figuera Aymerich fue una mujer, madre y poeta, pero sobre todo fue una persona con demasiada sensibilidad para seguir poetizando las atrocidades del ser humano.

Fuentes:
• Web de la Diputación Foral de Guipúzcoa.
• Poesía Feminista del Mundo Hispánico (desde la Edad Media hasta la actualidad). Antología Crítica. Ángel Flores – Kate Flores. Ed. SIGLO XXI EDITORES. Año 1998.
• Discurso femenino actual: Ensayos críticos sobre la teoría del feminismo. Carlos Rojas Osorio, Adelaida López de Martínez. Ed. EDITORIAL UPR. 1995.

Espero que os haya gustado. Mila.

UNOS DÍAS DE DESCANSO

2009-07-01T09:58:00.002+02:00

Tiene gracia el título, sobre todo si pensamos que hace un mes que no escribo ninguna entrada en el blog.

En fin, que aunque no haya escrito nada, sigo trabajando recopilando información sobre mujeres en la historia, lo que ocurre es que tengo tantos frentes abiertos que siempre hay algo que se queda desatendido.

Durante unos días voy a desconectar, así que aunque no sea extraño que no aparezcan cosas nuevas, tampoco podré pasearme por los blogs amigos, que es otro de mis hobbies.
BUeno, a la vuelta prometo enmendarme, aunque creo que prometí lo mismo el verano anterior y no lo cumplí... No por falta de ganas, sólo por falta de tiempo.

Hasta la vuelta. Mila.

FLORA TRISTÁN

2009-05-31T23:07:00.005+02:00

Se que los artículos que aparecen en el blog pueden estar aparentemente desconectados, en cuanto a etapas históricas me refiero (que era como yo quería estructurarlos al principio), pero como cada día descubro algo nuevo respecto a la historia de las Mujeres, pues es algo que no puedo hacer.
Hoy voy a mencionar a Flora Tristán. Y digo a mencionar, porque os voy a contar la historia de cómo descubrí a esta, para mí, gran mujer. Luego si el tiempo no me falla, intentaré ampliar la información sobre ella.

En el taller semanal que coordino, del mismo nombre que este blog, se nos ocurrió hacer un trabajo de investigación sobre cuatro mujeres en la historia. Elegí a cuatro mujeres de cuatro épocas distintas e intenté equilibrar la balanza. Dos eran conocidas por las mujeres que asistían al taller y dos algo menos. Las cuatro mujeres: Cleopatra VII, Juana I de Castilla, María Calderón y Flora Tristán.

Juana y María tienen apodos: Juana la Loca, La Calderona. Pero me niego a que se las conozca siempre por ellos. Cabezota que es una.

De Cleopatra y Juana salieron trabajos jugosos, pero de María y Flora no tanto. Así que, como tengo una serie de blogs favoritos y uno de ellos lo gestiona una chica de Perú (tierra natal del padre de Flora), decidí indagar. María Calderón se ha quedado con pocos datos hasta ahora, ya buscaremos más, pero Flora ha llenado varios documentos en el ordenador.

Para abrir boca os diré que Flora Tristán fue una luchadora nata toda su vida. También fue literata y aunque no reconocida lo suficiente (al menos en los libros en los que he investigado), sí hubo filósofos de su época que se acordaron de nombrarla. Hoy en día se la considera una de las precursoras del feminismo actual y una luchadora a favor de los derechos de la clase obrera, en los que estamos incluidas las mujeres.

En fin, que desde aquí os invito a que investigueis a esta gran mujer, a que descubráis cosas sobre ella. Sobre ella y sobre muchas otras mujeres que no están lo suficientemente reconocidas.

El blog del que os he hablado se llama Ellas en la historia y podéis entrar directamente de esta página.

Un saludo. Mila.

LAS MUJERES DE LA II REPÚBLICA ESPAÑOLA

2009-04-16T16:05:00.007+02:00

14 de abril de 1931. Se proclama la II República en España. Hombres y mujeres salen a la calle con gran alborozo, para celebrar un acontecimiento que, creían fervientemente, cambiaría sus vidas para siempre.

Atrás quedarían los largos años de subyugación, del poder en manos de unos pocos, de pobreza y analfabetismo, de condiciones de vida, en muchas ocasiones, miserables. Lejos estarían las estadías en casa obligatorias de las mujeres, encerradas entre cuatro paredes, sometidas al dictado de los hombres que compartían sus vidas (padre, hermano, marido). Se abría un mundo nuevo de utopías soñadas que se harían realidad.

Meses después, tras un arduo enfrentamiento dialéctico en el Congreso, se conseguiría el tan ansiado derecho al voto de las mujeres españolas. Clara Campoamor, mujer hecha a sí misma, que luego escribiría entre otras obras: El voto femenino, mi pecado mortal, fue una de las luchadoras visibles por el derecho femenino. Hubieron otras; mujeres del pueblo que consiguieron reunirse con el presidente de la República tras varias horas de insistencia y perseverancia, consiguiendo arrancarle la promesa de que la ley a favor del sufragio femenino se aprobaría en esa sesión del Congreso de los Diputados, la del día 31 de octubre de 1931.

Victoria Kent, brillante directora de prisiones en años posteriores, se opuso a la concesión de ese derecho. Alegó que las mujeres no estaban capacitadas para pensar por sí mismas en las circunstancias sociales de entonces, pues su voto se vería influenciado por sus parientes varones y por la siempre omnipresente iglesia.

Sin embargo, venció la razón y la obviedad.

Se consiguió el derecho a tener una baja por maternidad, algo inexistente hasta entonces, la incorporación de la mujer a casi todos los ámbitos laborales (en desigualdad de condiciones, pero al menos se consiguió entrar), se procuró a la población analfabeta (hombres y mujeres) una cultura que les sacase poco a poco de la ignorancia impuesta.

Las asociaciones de mujeres tomaron más importancia de la que llevaban adquiriendo desde principios de la década de los años veinte.

Y en julio de 1936 el sueño comenzó a terminarse. Los contrarios al gobierno de la República elegido democrática y pacíficamente en las urnas cinco años antes, decidieron que aquello debía terminar. De forma violenta. Las mujeres estuvieron en primera línea de batalla, las milicianas. ¿Cuántas desaparecerían en el frente?, ¿cuántas fueron asesinadas?, ¿cuántos de sus familiares no conocen su paradero ni suerte? Al cabo de unos meses fueron retiradas a la retaguardia, esgrimieron los mandos de entonces que era un mejor lugar para cumplir su deber como mujeres.

Las mujeres que no lucharon ocuparon los puestos que sus compañeros y familiares hombres habían dejado tras partir hacia el frente. Conductoras de tranvías, labradoras, obreras en las fábricas...

¿Y cuántas sufrieron escarnio, tortura, vejaciones y muerte por luchar por la libertad una vez terminada la desastrosa Guerra Civil?

Este artículo tendría que haber aparecido el martes 14 de abril de 2009, sin embargo nunca es tarde.

Mi reconocimiento a todas aquellas mujeres que lucharon en casa, fuera de ella, en el frente, en la retarguardia, por conservar los retoños de los derechos que más de cuarenta años después sus hijas y nietas tuvieron que reanimar y ayudar a crecer. GRACIAS.

Mila.

LA EDAD MEDIA ESPAÑOLA. LA SUCESIÓN DE LA CORONA

2009-02-28T22:30:00.007+01:00

Hola a todas y a todos. Después de unos meses, vuelvo a gestionar mi blog. Espero que la distancia entre artículo y artículo no vuelva a ser tan larga.

Con este artículo, comienzo una serie dedicada a la Edad Media española. Empiezo hablando de algunas mujeres que reinaron o fueron regentes, porque -aún con bastante escasez de datos- son las mujeres de las que ha quedado algún documento para la posteridad.

Más adelante, la etapa medieval española es especialmente rica en acontecimientos y formas de sociedades -recordemos que llegaron a convivir tres culturas en España durante esta época-, aparecerán otros artículos sobre las costumbres y vida cotidiana de las mujeres. Comencemos con algunos nombres de reinas.

NOMBRES DE MUJER

Las referencias históricas sobre los derechos sucesorios de una mujer aparecen por vez primera en Castilla. Durante un tiempo, Berenguela, hija de Alfonso X, fue la heredera del reino, ya que cuando se produjo la designación del sucesor del rey, todavía no había ningún hijo varón. En el momento en el que nació un niño, Berenguela -año 1255- dejó de poseer ese derecho y éste pasó a su hermano Fernando de la Cerda.

Fue Alfonso X, en sus Partidas, el que estableció -también por primera vez- el orden que ocupaban las mujeres en la sucesión de la corona. Evidentemente, daban prioridad a los herederos varones, pero en el caso de que no hubiese ninguno, el derecho pasaba a las hijas. Luego, no habían de casarse con nadie para transmitir los derechos reales, podían hacer uso de ellos.

CLaro que el hecho de que los derechos pasasen a las mujeres era bastante difícil, pues los reyes poseían el derecho no escrito de tener más de una mujer. Es decir, la mujer legítima, la bendecida por la iglesia y la sociedad, era la reina, pero el rey podía mantener concubinas que también podían darle hijos varones que adquirían los derechos al trono, siempre que a su padre le conviniese reconocerles como herederos.

Aquello no se consideraba adulterio. Un dato: el adulterio probado ¿? de la reina o cualquier mujer que formase parte del círculo del rey, era castigado con la muerte.

Algunas reinas regentes fueron Berenguela de Castilla -año 1217 aproximadamente (ejerció el poder mientras su hermano, el rey Enrique I de Castilla fue menor de edad y durante la minoría de su hijo Fernando)-.
Blanca de Artois, esposa del rey Enrique I de Navarra, fue la regente de su hija Juana I, ya que no tenía hijos varones. Claro que después de una serie de conflictos políticos sucesorios se decidió que Juana se casara con el futuro Felipe IV, por lo que la regencia pasó a manos de su suegro.

Hubo otras mujeres que defendieron sus derechos ante los más altos estamentos religiosos, recalcando su legitimidad por ser hijas dentro del matrimonio "oficial"; este fue el caso de María de Montpellier, madre de Jaime I. El papa Inocencio III le dio la razón y heredó los derechos del señorío de Montpellier.

Son muchos los nombres de reyes que aparecen, pues hasta la llegada de los Reyes Católicos, España no pasó a estar más o menos unificada. Había varios reinos con sus respectivos reyes: Castilla, Navarra, Aragón, etc...

FUENTE: LAS MUJERES EN LA ESPAÑA MEDIEVAL. LA SOCIEDAD URBANA. HISTORIA DE LAS MUJERES EN ESPAÑA, VV.AA. ED. SÍNTESIS. 1997

LA LEYENDA DE ROSAMUNDA

2008-12-08T19:06:00.008+01:00

Siguiendo con la etapa medieval, os dejo a continuación un texto de Karen Lucas (publicado en el Bulletin of the Cervantes Society of America, Volumen X, Número 1, Primavera 1990) que traduje mientras buscaba información sobre Rosamunda, una de las supuestas amantes del rey Enrique II de Inglaterra, esposo de Leonor de Aquitania.

"El rey Enrique II de Inglaterra tuvo como su amante a Rosamunda Clifford, una mujer de extraordinaria belleza y que era hija del Caballero Henry Clifford. Para mantenerla lejos de la reina Leonor, el rey estableció que Rosamunda viviera en un palacio, en Woodstock, rodeado por un laberinto.

En una ocasión que Enrique estaba fuera de Inglaterra, la celosa y vengativa reina se las arregló para atravesar el laberinto y obligar a Rosamunda a elegir entre recibir la muerte por una daga o tomar veneno. Rosamunda eligió morir envenenada y fue enterrada en el monasterio femenino de Godstow. Como castigo por su acto criminal, Enrique mantuvo encerrada a Leonor hasta que él murió."

Lo que aquí se cuenta es la leyenda que existe sobre los amores ilícitos de la bella Rosamunda y el rey Enrique. Lo que corresponde a la realidad de la leyenda nunca se ha determinado. Aunque hay algunas crónicas antiguas en las que sí se puede encontrar evidencia histórica que soporte al menos, que Rosamunda fue de hecho amante del rey Enrique II y que su enterramiento tuvo lugar en Godstow.

***

No sé si el rey Enrique II de Inglaterra encerró a Leonor por asesinar a una de sus muchas amantes -parece ser que Rosamunda fue muy especial-, tampoco se si Leonor asesinó realmente a esta mujer. Lo que sí he averiguado en numerosos textos, es que el rey Enrique encerró a su mujer por intentar sublevarse contra él y volver a sus hijos también en su contra.

En un artículo anterior ya dije que a la reina Leonor de Aquitania se le atribuyeron, se le atribuyen y -de seguir así- se le atribuirán muchas cosas que no hizo, tal vez ni siquiera pensó.

Un saludo. Mila.

UNOS CAMBIOS

2008-11-20T23:08:00.001+01:00

Hola a todas y a todos. Sí, no os habéis equivocado, estáis en el blog de siempre, sólo que ahora ha cambiado un poco. Espero que os guste.

Gracias por estar ahí.

Un saludo, Mila.

EL AMOR CORTÉS, 2ª Parte

2008-11-12T09:34:00.006+01:00

Según Georges Duby, el juego del amor cortés era parecido al ajedrez. La pieza central era la dama, pero estaba siempre atada. ¿Por qué? Ella era la depositaria del honor de su esposo y de la familia, así que no era libre de utilizar su cuerpo como le viniera en gana, siempre había de hacerlo en beneficio de su marido.

Imaginemonos a una de estas damas en su castillo, como dueña y señora de un hogar que no tenía espacio para esconderse de miradas ajenas, que simulaban -perdón por la osadía- las cámaras de Gran Hermano. Un hogar, en el que sus pasos eran seguidos día y noche, como el que no quiere la cosa, como si la persona que vigilaba pasara por allí.

La dama, además, cargaba con la lacra que se les suponía a todas y cada una de las mujeres de la época: eran mentirosas y débiles por naturaleza. Un pequeño desliz, un paso en falso, la más ínfima equivocación, las convertía en culpables del peor de los pecados imaginados, automáticamente.

El juego había de ser jugado con prudencia y discreción, entonces. No sólo por parte de la dama, si no también por parte del caballero, pues aunque puede que los castigos variasen según la persona, si eran descubiertos, eran castigados los dos.

Habían de buscar un lugar secreto donde compartir su intimidad, su "jardín secreto".

Una vez que la dama había aceptado participar en aquel juego, estaba obligada a corresponder las atenciones del caballero, pero con mesura, en pequeñas dosis. Primero un leve roce de las manos, luego un abrazo furtivo, después un beso, más tarde caricias osadas...

Toda esta evolución producía un efecto en el caballero. Ya no se conformaba con adorar a la dama con palabras o gestos, ya comenzaba a soñarse acostado, desnudo, junto a la dama -también desnuda- se sentía autorizado a aprovecharse de esa cercanía. Tal vez por eso se haya tachado la naturaleza del amor cortés como onírica, pues en muchos casos, no se llegaba al contacto físico. Sin embargo, hay historias que sí acaban en él.

Por otra parte, aunque el amor cortés concedía a la mujer un poder indudable, pues podía decidir y, digamos, llevar las cosas a su manera en un principio, ese poder estaba recluido en el campo del juego y de lo imaginario, ir más allá las condenaba.

Un saludo, Mila.

EL AMOR CORTÉS - 1ª Parte

2008-10-17T20:51:00.008+02:00

¿Qué es el amor cortés? Los historiadores han opinado casi siempre que el amor cortés era la relación platónica que existía allá por la época medieval, entre una dama y un caballero.

Normalmente, la dama era una gran señora, es decir, estaba casada con un señor feudal y, por tanto, inalcanzable. El caballero era por norma general vasallo del señor.

Pero, ¿realmente era platónico este amor? Tal vez no. Cierto que la dama se mostraba asequible, era su deber por otro lado.

Recordemos que lo que se esperaba de una mujer casada en el siglo XII, con el matrimonio recién institucionalizado por la Iglesia, era decencia, respeto y sumisión a su esposo.

Por tanto, este tipo de cortejo podía poner en peligro el honor, no de la dama, si no de su dueño y señor, su esposo.

Vayamos por partes.

Como decía al principio, las personas dedicadas a la investigación siempre, o casi siempre, han creído que el amor cortés era una relación platónica. Georges Duby -historiador dedicado a la época medieval principalmente en la última etapa de su vida- creía que en muchos casos no era así, sobre todo si se analiza la literatura que ha llegado hasta nuestros días.

También ha existido la creencia de que en esta especie de movimiento cultural se ensalzaba a la mujer, se la colocaba en una situación de la que se había visto privada desde el albor de los tiempos. Con poder de decisión. ¿Era así?

Al parecer, analizando objetivamente los textos, veremos algo bastante distinto.

¿Qué hacían esas damas adoradas hasta el más íntimo rincón de su ser ante semejante situación?

Primero, decidían si querían aceptar el cortejo. Luego, si aceptaban, habían de permanecer siempre en ese peldaño superior en el que el caballero las situaba, distintas pero atentas, sublimes pero inalcanzables.

¿Y quién participaba en esta trama?

* La dama: mujer de posición social dominante y casada

* El joven: en aquella época solían ser jóvenes célibes

* El amor: digamos que no era ese amor etéreo, más bien era entendido como "apetito carnal".

Una mirada furtiva a una figura que tan sólo mostraba su rostro, en la que se adivinaba el pelo tras el velo, donde sólo podía imaginarse el cuerpo oculto bajo el vestido. A partir de ese instante, el joven, acosado por una necesidad absoluta, tenía como único objetivo poseer a esa mujer.

Asediaba a la dama, se humillaba ante ella, pues era la mujer del señor feudal, estaba por encima de él en el estatus social. Abandonaba su libertad y se entregaba por entero. Se convertía en su súbdito, algo que por otra parte ya era real, pues el joven solía estar al servicio del marido.

La dama era libre de aceptar o rechazar la ofrenda. Si aceptaba perdía esa libertad, pues entraba en el "juego" y quedaba envuelta en esa "prisión cortés".

Las reglas del amor cortés obligaban a la elegida, igual que un vasallo con su señor, a entregarse finalmente por completo.

El amor cortés era un juego. Ganar significaba cobrar la presa. Los maestros de este juego eran los hombres.

Un saludo, Mila.

¿FUE LA EDAD MEDIA UNA ÉPOCA TAN OSCURA?

2008-09-22T20:29:00.007+02:00

En la mayoría de las ocasiones en las que nos hemos enfrentado a un texto sobre la época medieval o hemos escuchado a alguna persona que hablase sobre él, hemos podido detectar una cierta tendencia a oscurecer esa época.

Sin embargo, últimamente son más las voces que defienden que esta época no fue tan negra. Cierto que fue un tiempo de guerras, luchas entre señores feudales, luchas por el poder entre la iglesia y las diferentes monarquías, entre religiones..., en fin, un tiempo "revuelto" sin duda.

Y a pesar de ello fue una época donde se hicieron grandes avances en muchos campos, se construyeron catedrales, se iluminaron bellos manuscritos, se escribieron hermosos romances.

Para las mujeres fue una época en la que su situación distaba poco de etapas anteriores (ver artículo en este blog La mujer en la Edad Media). Seguían estando limitadas a la potestad masculina y luchando en el interior sus avances en el exterior. Pero hay algo de extraordinario en esa época que hace que me replantée la visión que tenía yo misma hasta hace poco del medievo.

Por supuesto que las mujeres estaban obligadas a cumplir con una serie de roles adjudicados por los hombres que habían conseguido hacerse con el "poder" social. Sin embargo, las mujeres tuvieron etapas brillantes en esta época. Habría que mencionar a Leonor de Aquitania, reina de los trovadores para algunos, primera feminista importante de la historia para otros. Usó las leyes como lo hacían los hombres, en beneficio propio, con los impedimentos que su género ponía en el camino. ¿Logró lo que deseaba? Al parecer sí, y eso que -como afirma Georges Duby en su primer libro de la trilogía DAMAS DEL SIGLO XII- las referencias de las mujeres de la época nos llegan enturbiadas por la opacidad y visión masculinas de entonces.

Si Leonor promovió el llamado AMOR CORTÉS, es algo que Duby pone en duda, y una característica histórica que está muy afirmada en casi todas las biografías sobre ella. No se la conoce tanto por sus manejos políticos dentro de las limitaciones de la época como por la traición grande y desaforada que cometió al, supuestamente, levantar a los hijos habidos en su matrimonio con Enrique II Plantagenet, rey de Inglaterra, contra su progenitor, después de divorciarse de su primer esposo, Luis VII de Francia con la ley en la mano (eran parientes en cuarto grado de consanguinidad, algo prohibido por la iglesia).

Antes que Leonor, vivió En -no reina, sino monja- que iluminó con hermosas miniaturas (ilustró vulgarmente dicho) el Beato de Girona. Tuvo como ayudante a un hombre (¡fíjense!), el presbítero Emeterio, pero como aquello era una situación nada común en aquella época, la actividad de esta mujer pasó casi desapercibida.

Y es algo totalmente inadmisible, pues fue ella la que introdujo -en opinión de varias personas expertas- nuevos temas pictóricos, en un campo que hasta aquel entonces, estaba completamente dedicado a la copia del trabajo del maestro mozárabe iluminador Magio.

Parece que poco a poco, se van encendiendo luces en el camino. De ahí mi afirmación inicial de que no fue tan oscura la Edad Media. Es trabajoso encontrar referencias a las mujeres, pero se consigue. Más adelante hablaremos sobre lo que algunas personas dedicadas a la investigación gustan en llamar el Renacimiento del siglo XII.

Hasta el próximo artículo. Mila.

LA ACTIVIDAD INTELECTUAL Y ARTÍSTICA DE LAS MUJERES EN LA ALTA EDAD MEDIA

2008-06-22T22:33:00.005+02:00

En los comienzos de la Edad Media no sólo los clérigos y los monjes eran instruidos. Las mujeres nobles o religiosas contaban también con una buena educación.

Amalasunta, hija de Teodorico el Grande, respetaba enormemente la cultura, la literatura y el derecho romanos. Han quedado tres de sus cartas dirigidas a Teodora y Justiniano y otra al senado de la ciudad de Roma.

Euqueria, casada con el gobernador de Marsella, nos ha dejado un poema sobre un pretendiente de cuna humilde lleno de complejos recursos metafóricos.

Dhuoda, mujer de Bernardo de Septimania, instruyó a su hijo mayor en deberes espirituales, morales y feudales. Ha llegado hasta nosotros su libro Liber manualis, donde nos habla del amor por su marido y sus dos hijos, sus problemas con los prestamistas de dinero y su enfermedad

La única oportunidad que tenían las mujeres de conseguir instrucción intelectual, era entrar en el convento. De hecho, en la Regula santarum virginum de Cesáreo de Arles, se cita como requisito que las monjas debían tener edad suficiente para aprender a leer y escribir

Algunos de los oficios que desempeñaban las mujeres dentro de los conventos: directoras administrativas, jefas de guardarropa, encargadas de la bodega y porteras. Otras eran bibliotecarias, escribas y maestras

La abadesa de Thanet, Eadburga, transcribió para Bonifacio en letras doradas la Epístola de san Pedro

Roswitha de Gandersheim fue una prolífica autora germana que estaba dotada tanto para la prosa como para poesía. Compuso piezas teatrales, leyendas y poemas épicos. Redescubierta en el siglo XVI, sus obras se tradujeron a muchas lenguas. Era de noble cuna y probablemente pasó algún tiempo en la corte cuando fue niña.

En el siglo X se vuelve a tener noticias de abadesas que asumen posiciones de liderazgo con el ejercicio de poder político, económico y religioso, por lo que las restricciones de las mujeres en la iglesia de los siglos anteriores no tuvo mucha efectividad.

Estas son algunos nombres, más adelante publicaré más. Un saludo. Mila.

MARÍA GARCÍA DE TOLEDO

2008-06-18T12:44:00.007+02:00

María vivió entre los siglos XIV y XV, en el Toledo multicultural. Fue una beata famosa de la época, hija de dos personas cristianas de Toledo, hermana de la priora del monasterio de San Pedro de Dueñas y sobrina del arzobispo de Toledo.

Con estos datos, es evidente que María pertenecía a la clase alta de la ciudad.

Sus padres la dedicaron a la vida monástica, algo muy común en aquella época, sin embargo, cuando María dejó atrás su infancia y aunque le ofrecieron el cargo de abadesa del monasterio de Santa Clara en Tordesillas, decidió no tomar los votos y se dedicó a la mendicidad en Toledo con su aya, una viuda con la que vivió durante muchos años.

Esta era otra forma de vida religiosa, sin tomar los hábitos, pero dedicándose totalmente a la espiritualidad.

Paseó su pobreza voluntaria por muchas villas, entre otras la de Talavera, donde ocupó una casa pequeña deshabitada y se dedicó a la experiencia eremita.

Después de 1369 regresó a Toledo y vivió en un beaterio (lugar donde viven beatas formando comunidad y siguiendo alguna regla sin ser religiosas).

Cuando tenía unos 32 años, ya fallecidos sus padres, compró una casa en Toledo con la herencia de su madre y se recogió en ella con su aya. A principios del siglo XV, fundó en Toledo el beaterio de Marigarcía.

Os dejo un extracto de su vida escrito en romance a finales del siglo XV:

"Andan entra'mas la vieja aia y la virgen tierna por toda la ciudad de casa en casa como pobres y peregrinas. Vienen entre los dos coros de la iglesia maior y allí, delante de todo el clero y el pueblo, piden por amor de Dios limosna. Mucho se maravillan todos y dizen: "no auemos visto alguna que sea semejante a esta entre todas las henbras de aquesta ciudad" (...)

Acaeció un día que la dicha matrona biuda y bendita virgen, continuando su santa obra andando a demandar por las calles, encontraron con su padre y con el arzobispo su tío, que hera hermano de su madre, aconpañado de muchos caualleros nobles; y como el arzobispo la viese mendigar y la conociese, reprehendió a su cuñado porque consentía andar ansí despreciada a su sobrina y díxole:

"¡O varón, como seas prudente! ¿Por qué consientes a moza tan pequeña, tan hermosa y generosa, andar ansí tan despreciada? ¿Por qué tienes tu hija ansí aborecida? ¿Por qué no la casas con otro su igual?"

Al qual respondió el noble cauallero benignamente:

"¿Qué esposo puedo yo dar a mi hija más generoso y más rico que Ihesu Xristo, hijo de Dios biuo? Dejémosla. Tomó para sí la mejor parte"

Un saludo, Mila.

BIBLIOGRAFÍA:

FOLGUERA, PILAR / GARRIDO, ELISA / ORTEGA, MARGARITA / SEGURA, CRISTINA. Historia de las Mujeres en España. Parte III: Las mujeres en la España medieval. pp. 113-218.
Editorial SINTESIS, LETRAS UNIVERSITARIAS. Ed. 1997.

MUÑOZ FERNÁNDEZ, ANGELA. Beatas y santas neocastellanas: ambivalencias de la religión y políticas correctoras del poder (siglos XIV-XVI). Editores: Comunidad de Madrid. Edición 1994.

PRESENTACIÓN DEL LIBRO "NOSOTRAS"

2008-05-15T16:26:00.003+02:00

Tal vez no tenga mucho sentido escribir un artículo sobre este hecho un mes después de que haya sucedido (la presentación tuvo lugar el día 15 de abril, en el Centro 8 de marzo, de Fuenlabrada-Madrid). Lo digo porque probablemente no sea capaz de transmitir la gran alegría que la publicación del libro Nosotras ha supuesto para las socias de Mujeres Creativas "Rosa Montero", asociación a la que pertenezco.

De cualquier forma, os contaré que fue un acto estupendo. Mis compañeras leyeron algunos de los textos que aparecen en el libro; estuvimos acompañadas por familiares, amistades y por el Alcalde de Fuenlabrada, Manuel Robles, Carmen Bonilla, Teniente de alcalde, la Directora de la Casa de la Mujer, Cristina Vélez, las trabajadoras de la Casa, ... En fin, por mucha gente.

La publicación del libro se ha llevado a cabo gracias al interés personal del Alcalde de Fuenlabrada y al esfuerzo realizado por las compañeras de la asociación, todo hay que decirlo, que han corregido y revisado los textos que aparecen en él, además del resto de personas de la Concejalía de Cultura, etc., que han participado en el proyecto.

Y la parte más importante corresponde a las literatas que han dejado sus palabras plasmadas en los textos (yo he participado, pero no lo toméis como una pedantería). Son ellas con su trabajo diario (y aquí ya no me incluyo yo, porque últimamente estoy un poco vaga con esto de la literatura) y su ilusión las que han dado cuerpo y han dotado de alma a Nosotras.

Por último, deciros que podéis encontrar el libro en las bibliotecas de Fuenlabrada, en el Centro para la Igualdad 8 de marzo y que si tenéis oportunidad de leerlo, disfrutéis al menos una parte de lo que las mujeres que escribieron, lo hicieron.

Un saludo. Mila.

MÁS MUJERES QUE HOMBRES

2008-04-17T13:06:00.002+02:00

Ayer ya es historia, así que aunque no haga falta iluminar algo tan reciente como la formación del gobierno actual en España, por desgracia, hay que hacer algún comentario.

Y digo por desgracia porque el Presidente Zapatero ha formado gobierno, osado él, con mayoría femenina. ¿Cómo se le habrá pasado siquiera por la imaginación semejante idea? Sólo hay que leer y oír a muchos periodistas que no contentos con echarse las manos a la cabeza y poner verde al Presidente por semejante decisión, atacan a nuestras ministras por el simple hecho de ser mujeres.

Evidentemente, no lo van a decir a las claras, porque encima ni tienen valor para ello, pero en la base de sus comentarios, puede verse un miedo misógino.

Supongo que tiene que resultarles espeluznante que una persona al cargo de un ministerio tenga las siguientes características: ser del género femenino, estar embarazada y menor de cuarenta años. No les debe gustar mucho eso de que mande una mujer.

Que digo yo, cuando los gobiernos eran mayoritariamente masculinos ninguno de los mencionados periodistas hacía ningún comentario andrógino, ¿no?.

Bienvenidos al siglo XXI, el siglo de la igualdad y la aceptación. Ja, anda que no nos queda todavía camino por andar.

Un saludo y hasta el próximo artículo.
Mila.

UN AGRADECIMIENTO

2008-03-17T09:55:00.004+01:00

El viernes 14 de marzo estuve en Noblejas, Toledo. Di una conferencia sobre la mujer en el Toledo de las tres culturas, dentro de los actos que el Centro de la Mujer organizaba con motivo del día internacional de la mujer.

Quisiera dar las gracias al equipo que coordina el Centro de la Mujer: Virginia, Mª del Carmen, Susana y Rocío, por confiar en mí. A Virginia sobre todo por proponerme dar esta conferencia que me ha acercado más a las mujeres de un pueblo que conozco de siempre. A las mujeres que asistieron a la conferencia por su colaboración y su sinceridad. Y a la asociación de mujeres 3 de mayo, que colaboraron con el Centro en la programación de los actos.

Y por último, pero no por importancia, a mi familia que me acompañó ese día en mi primera conferencia apoyándome y aguantando mis nervios anteriores.

Me hubiese gustado disponer de más tiempo, porque se quedaron muchas cosas en el tintero y las mujeres que asistieron a la conferencia tenían mucho que aportar también, pero en fin, qué le vamos a hacer. Puede que en otra ocasión.

Espero publicar pronto en el blog un artículo sobre una de las mujeres que vivieron en ese Toledo multicultural y que me llamó la atención cuando la descubrí preparando la conferencia.

Hasta el próximo arículo.

EXPOSICIÓN ROMA SPQR

2008-02-27T01:40:00.004+01:00

Hoy, en el taller de historia, hemos realizado una salida cultural y hemos visitado la exposición ROMA SPQR.

Simplemente me ha desilusionado. Es todo un batiburrillo de esculturas y piezas arqueológicas sin suficientes indicaciones y envueltas en un haz de luces y flechas sin sentido, eso cuando las encontrabas, me refiero a las flechas.

Hay algún vigilante bastante desagradable. Comprendo que estar todo el día de pie paseando entre las piezas que ya has visto miles de veces y rodeado de gente que va de un lado para otro sin acabar de encontrarse, tiene que ser bastante aburrido y tal vez desesperante, pero de ahí a resultar grosero, va un trecho.

En fin, aparte de esto, que ya es bastante, he echado de menos más referencias a las mujeres, como no, pero me preocupa.

Me preocupa porque estamos en el siglo XXI, el siglo de la igualdad (supuestamente) y que asistas a una exposición sobre una cultura tan importante como la romana y encuentres referencias a menos de la mitad de las pocas noticias que se tienen...

El audioguía es un rollo. Te cuenta un montón de cosas que te hacen perderte un poco más para luego hablar dos segundos sobre la pieza que había anunciado.

La referencia a la mujer que encontramos es: "El ámbito de la mujer era el doméstico, por lo que tenía poca representación..." y no recuerdo que sigue, porque me he cabreado bastante.

¿Qué hay de Sulpicia, poetisa?, ¿y de Eumachia, comerciante? Por ejemplo.

Bueno, una desilusión total. No sé si visitaré la próxima exposición. Lástima, con lo satisfecha que salí de ver FARAÓN.

MÁS INFORMACIÓN SOBRE HELVIA

2008-02-15T09:30:00.003+01:00

En noviembre del año pasado, 2007, publiqué en este blog una pequeña biografía sobre Helvia, una mujer andaluza del siglo I, madre de Séneca.

Como no paro de mirar y remirar por todos lados buscando información sobre las mujeres en la historia, pues me he encontrado con un libro que contiene más información sobre ella. Os dejo los datos para que podáis consultarlo en cualquier biblioteca y veáis que hay muchas mujeres con nombre que no figuran en todos los sitios que deberían.

MUJERES EN LA HISTORIA DE ESPAÑA: ENCICLOPEDIA BIOGRÁFICA
Autoría: VV. AA. Dirección: Cándida Martínez
Editorial: Editorial Planeta, S.A.
Clasificación: Enciclopedia
Año de publicación: 2000

EL ARTE EN LA PALABRA

2008-02-14T10:18:00.005+01:00

Hace unos días, preparando la clase del taller de historia, descubrí a dos mujeres japonesas de los siglos X y XI (Era Heian) escritoras.

Esto puede suponer un hallazgo normal, las personas que nos dedicamos a investigar la historia podemos descubrir algo que los demás ya sabían y carece de la mayor importancia.

Para mí tiene más relevancia porque una de esas mujeres, Murasaki Shikibu, escribió Historia de Genji o también llamada La novela de Genji. Esta obra está considerada como la primera novela de la historia y algunas de las personas expertas en el campo de la literatura la comparan con El Quijote (Miguel de Cervantes) o con Guerra y Paz (Leon Tolstoi). La otra autora es Sei Shonagon, que con su diario El libro de la Almohada, nos transporta al mundo cortesano de esta época japonesa.

Lo que hace extraordinarias a estas mujeres (y a un gran número de ellas que se dedicaron a la literatura de esa época) es que fueron las que "instauraron" el japonés como idioma. Me explico. En la época Heian la influencia del país vecino, China, era muy importante. Los intelectuales japoneses varones, para que dudarlo, aprendían el chino para después plasmar sus obras en este idioma. A las mujeres, que por otro lado no aprendían el idioma escrito y además tenían prohibido usarlo (esta última afirmación la hago con muchas reservas, he de confirmar la información en más fuentes), les quedaba la tradición oral, en japonés.

¿Qué hicieron las mujeres de la corte? Comenzaron a utilizar el idioma japonés de forma escrita, y aprovecharon para plasmar en diarios, poemas, monogataris (leyendas, cuentos, etc.) sus opiniones sobre el mundo en el que vivían y sus emociones.

Poco a poco, el idioma japonés comenzó a desbancar al idioma chino y se instauró en la cultura. No es que ellas se impusieran, es que lo lograron con perseverancia. No queréis que escribamos, pues tendréis que aprender a leer.

Después de leer todo esto sobre las mujeres literatas en la Era Heian, recordé que hace años, en concreto alrededor de 4000, en la antigua Mesopotamia, vivió una mujer que se dedicaba a la literatura. Pertenecía a la élite de la sociedad, al igual que sus compañeras japonesas, pero entonces era la única forma de acceder a la cultura. Se llamaba Enheduanna y está considerada la primera persona escritora de la historia.

Creo que son hechos para reflexionar. Hasta el próximo artículo.

LA MUJER EN LA EDAD MEDIA

2008-02-06T11:05:00.001+01:00

Hola a todas/os,

Primero, pedir disculpas por tener abandonado tanto tiempo el blog.

Luego me gustaría hablar sobre la mujer en la edad media. Seguro que ya hay muchos artículos escritos, muchos ensayos, muchos libros, pero ya sabéis, a mí me gusta aportar mi visión particular.

No es que se sepa con seguridad el comienzo de esta etapa, tampoco nadie en aquel tiempo dijo: "Venga, que a partir de ahora comienza la época medieval", pero normalmente se toma como comienzo la caída del Imperio Romano, hacia el siglo V.

En esa etapa, numerosos pueblos empezaron a tomar contacto y a fundir leyes y costumbres, venciendo a veces las más favorables para las mujeres y otras, las más perjudiciales. Teniendo en cuenta que es una época de guerras, conquista de nuevas tierras, afianzamiento de la nueva religión, el Cristianismo, una etapa llena de miedos a invasores, etc., no se puede establecer concretamente cual era la situación general de las mujeres.

Como he dicho antes, la situación variaba según los pueblos a los que perteneciesen nuestras antepasadas. Lo que sí está claro es que en numerosas ocasiones, la mujer salió perdiendo, pues aunque la situación en el Imperio Romano no fuese precisamente la ideal, sí habían conseguido una serie de avances que desaparecieron en su mayoría cuando llegó el medievo.

La mujer permanecía mientras duraba su niñez y adolescencia (en esta época se consideraba que la mujer estaba preparada para unirse al hombre sobre los 12 años) al lado de su madre, la que le enseñaba concienzuamente las tareas propias de su sexo, a saber: hilar, cocinar, crianza de los hijos, limpiar la casa, etc. Su matrimonio se celebraba en la mayoría de los casos para afianzar riquezas, tierras, ganado o cualquier otra propiedad según se tratase de una mujer de clase alta o baja.

Hubo mujeres, sin embargo, que perteneciendo a la clase alta de la sociedad, tuvieron gran influencia en decisiones políticas, fundaron muchos de los incipientes monasterios, incluso, actuaron como hombres poderosos declarando la guerra a otros estados vecinos.

Muchas de las personas que se dedican a la investigación de esta época reconocen la falta de información sobre mujeres pertenecientes a las clases bajas de la sociedad, algo casi "normal", puesto que estas mujeres no tenían acceso a la cultura, y los hombres que reflejaban la época, no podían entretenerse con semejantes menudencias. Lo triste es que ni siquiera de las mujeres pertenecientes a las clases altas se tienen muchos conocimientos. Al menos hasta los siglos XII o XIII.

En artículos posteriores veremos a las mujeres medievales según la etapa medieval en la que vivieron.

SANTA ETHELBURGA

2008-01-08T09:39:00.002+01:00

Muere el 8 de septiembre de 647 en Lyming, Kent[1].

Hija de San Aethelbert –primer rey cristiano de Kent y fundador de la diócesis de Canterbury- y de su esposa Santa Bertha. En el año 625 Ethelburga se casó con San Edwin, que, después de varias guerras y vicisitudes, era entonces rey único de Northumbría, y el quinto y más grande de la familia de los Bretwaldas.

Le permitió a su esposa y a todos y cada uno de los miembros de su séquito, fuese cual fuese su clase o sexo, total libertad para profesar su religión cuando llegaron al reino. Además, tomó por costumbre consultar a personas sabias y estudiar el culto cristiano. Si lo encontraba más sagrado y veía que merecía la pena más que la religión que él profesaba, se convertiría al Cristianismo.

Junto a Ethelburga viajó Paulino, nombrado obispo para la ocasión, que tenía como misión reforzar y velar por la fe de la comitiva, puesto que se temía que alguno de sus miembros, incluida Ethelburga, se corrompiese al relacionarse con los paganos.

El día de Pascua, un año después de que se celebrase el matrimonio entre Ethelburga y Edwin, se produjo un intento de asesinato contra el rey con un arma envenenada que blandía un asesino enviado por Cwichelm, heredero de Essex. Un leal siriviente de Edwin llamado Lilla, se interpuso entre el arma y el cuerpo de su señor, muriendo en lugar de éste. Ethelburga estaba embarazada en ese momento y, según cuentan las crónicas, fue tal el shock que sufrió tras el hecho, que esa misma noche se puso de parto. La reina dio a luz una niña a la que pusieron el nombre de Enflaeda y el rey dio gracias a sus dioses. Paulino, dio gracias a Cristo, asegurando que había sido gracias a su intervención divina que la reina y la niña estaban sanas y salvas. Edwin le aseguró que si el Dios cristiano le concedía una victoria sobre Cwichelm y se recuperaba de las heridas que sufriese, se convertiría al Cristianismo. Como prueba de su sinceridad y para satisfacción de Ethelburga, Edwin entregó la recién nacida a Paulinus para que fuese bautizada.

El rey viajó al sur con su ejército para enfrentarse a Cwichelm y, aunque regresó victorioso, aún seguía dudando sobre su conversión a la nueva religión. Ethelburga y Paulinus le instruyeron entonces ampliamente sobre el tema y Edwin pidió consejo a los hombres más sabios de su reino.

El, por aquel entonces papa, Bonifacio se interesó personalmente en la conversión de Edwin y escribió en esa época dos cartas: una dirigida al rey y otra a Ethelburga, urgiendo el gran cambio religioso y enviándoles regalos con las bendiciones de San Pedro. La reina recibió un espejo de plata y un peine de marfil y pan de oro.

Por fin, Edwin reunió a su corte en Londesborough, donde él y sus súbditos se convirtieron al Cristianismo. En el día de Pascua del año 627, en una iglesia de madera construida para la ocasión en York, Edwin recibió el bautismo junto al nuevo hijo que le había dado Ethelburga, Ethelhun, y otros parientes. Su ejemplo fue pronto seguido por miles de personas de toda edad y condición. Ethelhun, murió cuando aún llevaba sus ropas bautismales y fue enterrado en la iglesia de York.

El rey de Mercia, Penda –un fiero guerrero, hermano de la primera esposa de Edwin, Cwenburga- invadió el territorio de Edwin y derrotó al ejército de Northumbría en la gran batalla de Hatfield, en Nottinghamshire. Edwin y su hijo mayor (nacido de su anterior matrimonio), Osfrith, murieron en esa batalla. La reina Ethelburga, junto con Paulinus y sus hijos, se las arregló para escapar por mar hasta Kent, a la corte de su hermano, el rey Edbald.

Se llevó muchos de los tesoros que Edwin había acumulado, entre otras cosas, un cáliz y una cruz de oro, que serían custodiados después en Canterbury, en tiempos de Beda el Venerable.

Edbald le entregó a Ethelburga una ruinosa villa romana en Lyming, situada entre Canterbury y la costa. Allí, construyó la reina el primer monasterio de monjas de Inglaterra, dónde se le unió su hermana Santa Edburga y donde ambas tomaron los hábitos.

Ethelburga envió a su hijo Wuscfrea y a Yiffi –hijo de su hijastro Osfrith- al rey de los francos, Dagoberto, para que les educase. Ambos murieron jóvenes y fueron enterrados en Francia con honores reales.

Además de los ya mencionados, Wuscfrea y Santa Enflaeda, Ethelburga tuvo dos hijos más que murieron antes que su padre, el rey Edwin, y que fueron enterrados en la iglesia de York. Ethelburga vivió como abadesa de Lyming varios años. Su tumba puede aún visitarse allí.

Fue la primera reina y la primera viuda de la familia de los anglosajones que tomó los hábitos.

Extraído de Diccionario de Mujeres Piadosas, de Agnes Dunbar, (1904)[2]

***

[1] En el texto del que he hecho la traducción no figura la fecha de nacimiento de Ethelburga. Sin embargo, si tenemos en cuenta que la edad a la que se casaban las mujeres nobles y de la realeza de la época –sobre los 15 años- y tomamos como referencia el año en el que se casó con Edwin -625-, además de que murió en el año 647 y la esperanza de vida de las mujeres de entonces estaba sobre los 35 años más o menos, podremos suponer o aventurar que el año de nacimiento de Ethelburga fue alrededor de 610, aproximadamente. Mila.

[2] Traducción realizada por Mila. Página web: http://www.britannia.com/bios/saints/ethelburgalyming.html

ACLARACIÓN

2007-12-22T21:10:00.000+01:00

En el último artículo publicado por mí en este blog, aparece una afirmación al final del mismo que puede llevar a confusión.

Con lo de "¿cuánta información más habrá tergivesada?" no me refiero a nada paranoico, simplemente me refiero a la escasez de información sobre algunas etapas históricas con respecto a las mujeres en particular. Tal vez debería haber utilizado otra palabra, pero como la historia que contaba sí había sido "cambiada" por las personas que interpretaban los evangelios cristianos o los escribieron, creí que era la más adecuada.

Hecha la aclaración, me despido hasta el próximo artículo.

MARIA MAGDALENA, 2ª PARTE

2007-12-21T09:28:00.003+01:00

Según el evangelio apócrifo de María Magdalena, ella era la discípula preferida de Jesús. Las personas dedicadas a su investigación afirman que una de las frases que han sido destruídas por el paso del tiempo, dice que Jesús besaba a María Magdalena en la boca.

Esta afirmación, al contrario de lo que pueda parecer, no significaría una relación hombre-mujer física ni amorosa al modo en que nosotros la interpretaríamos, si no una metáfora que explicaría que Jesús transmitía sus enseñanzas a María Magdalena porque era la única de sus discípulos que le entendía realmente.

Independientemente de que hay que tratar con cautela esta interpretación, siguiendo la Biblia, vemos que María Magdalena fue de los escasos discípulos que no negaron a Jesús a la hora de su muerte. Estuvo al pie de la cruz cuando él agonizaba, fue la primera que entró en la cueva tras la muerte de Jesús y fue a la primera que se apareció tras la resurrección y la encargada de transmitir la buena nueva al resto de sus seguidores.

Por tanto, y continuando con las suposiciones, María debía ser muy importante en el grupo de discípulos.

¿Por qué la Iglesia la transformó en una prostituta arrepentida? ¿Por qué, si Jesús la había escogido por decirlo de alguna manera, la Iglesia la envolvió en un halo de brumas y confusión?

En los primeros años del Cristianismo, cuando se producían las reuniones clandestinas de los seguidores de esta religión, eran las mujeres las que ejercían de "maestras de ceremonias", pues las reuniones se realizaban en las casas y por aquel entonces, el hogar era considerado feudo femenino.

A partir del siglo II, el Cristianismo empezó a sufrir derivaciones, pues comenzaron a surgir sectas que defendían a las mujeres en igualdad o no, dependiendo del líder que tuvieran. Por ejemplo, las mujeres bautizaban, hablaban sobre la palabra de Jesús. En el Cristianismo oficial por llamarlo de alguna manera, a partir de esa época, las mujeres no podían bautizar, debían estar calladas en las "misas" (supongo que no eran tal y como las conocemos nosotros ahora, por eso van entre comillas) y si querían saber algo debían preguntar a sus maridos (San Pablo).

Tal vez comenzaron a "destruir" la imagen real de María Magdalena por conveniencia, pues si querían tener a las mujeres sumisas y recatadas, no podía existir una imagen de mujer en los evangelios que resultase ser todo lo contrario. Querrían seguir su ejemplo y aquello no era lo que en esos momentos preconizaban las directrices que estaban intentando imponer los encargados de la difusión de la palabra de Jesús.

Así, era más fácil representar a María Magdalena como pecadora y no por envidia o ningún otro de los pecados que pudieran ser castigados, si no de prostitución, uno de los peores pecados que podían cometer las mujeres.

Jesús la salvó, y ella, una vez desaparecido el Maestro, desaparece convenientemente de los evangelios, pasando a redimir sus pecados en soledad.

Menos mal, que aunque un poco tarde, la Iglesia se disculpó a finales del siglo pasado por haber tratado mal a esta inquietante mujer y haber tergiversado la información vertida sobre ella en las Escrituras.

Dice el refrán, "más vale tarde que nunca", pero ¿cuánta información más habrá tergiversada en beneficio propio? Y no me refiero sólo a la Iglesia, si no a cualquier estamento en general.

MARIA MAGDALENA, 1ª PARTE

2007-12-17T14:50:00.002+01:00

La mayoría de la información disponible sobre esta inquietante mujer, que por cierto no es mucha y además está enredada, la tenemos en la Biblia. Hace no mucho el interés por ella volvió a despertar cuando salió a la luz parte del contenido de un evangelio apócrifo encontrado en el siglo XX en Egipto. Tampoco puede saberse mucho sobre ella partiendo de este documento, llamado el evangelio de María Magdalena -aunque parece ser que fue escrito por otra persona-, pues al parecer, aunque se hallaba guardado en una vasija de barro, las hormigas, que son espectaculares, se encargaron de ir comiéndose pedacitos del texto dejando así enormes lagunas sin resolver.

Puede que María Magdalena naciese en Magdala, un pueblecito de pescadores cerca de Jerusalen. Por eso a veces podemos encontrarnos su nombre como María de Magdala.

Según los expertos, si fue así, llevó probablemente una vida de penurias, pues vivir vendiendo pescado en aquella época no era muy fácil. Además, en aquel entonces la zona estaba bajo domino del Imperio romano, y las familias pobres que no tenían con que pagar sus tributos o se endeudaban más de lo que podían devolver, ofrecían a sus hijos como pago de esas deudas.
La situación de las mujeres tampoco era muy espléndida. Nadie se fiaba de una mujer soltera y María Magdalena lo era cuando decidió seguir a Jesús.

Cuentan las sagradas escrituras que Jesús sacó siete demonios del cuerpo de María antes de que ella decidiese unirse al grupo de seguidores. Las personas dedicadas a la investigación, se atreven a aventurar que tal vez María fingiese estar poseída para evitar o bien ser vendida como esclava y por ende prostituta, o bien para no tener que casarse.

Sea como fuere, ahí tenemos a María Magdalena, salvada de sus demonios y siguiendo a un hombre por el que se sintió impresionada. El evangelio apócrifo de María Magdalena cuenta (o al menos los expertos en griego copto de la época así lo interpretan) que ella era la discípula preferida de Jesús.

PEQUEÑA AUSENCIA

2007-11-19T15:31:00.000+01:00

Hola a todas/os,
Se que últimamente no aparecen artículos nuevos en el blog, pero espero volver pronto a la normalidad.
Espero que sigáis leyendo y conociendo.
Un saludo,

MUJERES EN LA ARENA DEL COLISEO

2007-11-04T01:10:00.002+01:00

Gladiadoras[1]

“Había otro tipo de exhibición que era de lo más desagradable y vergonzosa a la vez, cuando los hombres y las mujeres, -no sólo pertenecientes a la clase media[2], si no incluso a la clase de los senadores-, aparecían como los actores en el teatro, en el Circo, y en el Coliseo, como aquellos a los que se tiene en baja estima. Algunos de ellos tocaban la flauta y danzaban como mimos o actuaban en tragedias y comedias o cantaban acompañados de la lira; montaban a caballo, mataban bestias salvajes y luchaban como gladiadores, algunos deseando hacerlo y otros tal vez en contra de su voluntad.”

Dion Casio, Historia Romana, LXII – 17.3

******

Los hechos escandalosos que se describen en el párrafo anterior, incluyendo un elefante caminando sobre la cuerda floja, sucedieron durante los juegos que Nerón celebró en honor de su madre, a quien había asesinado (como a su primera y segunda esposa, y a su sobrina y sobrino).

Relatando los juegos celebrados por Nerón, Tácito, dicen también que “sin embargo, muchas mujeres distinguidas y senadores, aparecían en el anfiteatro deshonrándose a sí mismos” (Anales, XV – 3). Más adelante, durante los juegos celebrados para divertir al rey de Armenia, Nerón ideó una exhibición de gladiadores en la que aparecían etíopes, tanto hombres y mujeres como niños (Dion Casio, LXIII – 3.1). Y Petronio, a quien Nerón obligó a suicidarse, habla sobre una mujer que luchaba subida en un carro, al igual que los hombres (Satiricon, XLV).

Fueron numerosas las elaboradas manifestaciones incluidas por Tito en la dedicatoria del Coliseo y los baños: “Hubo una batalla entre grullas y también entre cuatro elefantes, animales, tanto domesticados como salvajes, perecieron hasta alcanzar la cifra de nueve mil; y las mujeres (no de importancia, sin embargo) tomaron parte en estas muertes” (Dion Casio, LXVI – 25.1).

Marcial, que escribió su Espectaculares para celebrar la inauguración del anfiteatro en el 80 d.C., habla también sobre las mujeres que luchaban en la arena: “No es suficiente con que el guerrero Marte se muestre ante ti invicto, Cesar. Venus en persona te sirve también” (VII) y en su Juegos de caza, “Ilustre fama solía cantarse sobre el león descansando tranquilo en el amplio regazo de Nemea, en los trabajos de Hércules. Dejemos que calle el antiguo testimonio, porque después de tus espectáculos, Cesar, conocemos todas las cosas realizadas por el valor de las mujeres” (VIII). Se dice que Domiciano, el hermano pequeño de Tito, que le sucedió al año siguiente, incluyó en las celebraciones de sus juegos a mujeres como gladiadoras. El, “celebró cacerías de animales salvajes, combates de gladiadores por la noche a la luz de las antorchas, y no sólo combates entre hombres, si no también combates entre mujeres”. (Suetonio, IV – 1) e incluso “algunas veces hacía que se enfrentasen enanos y mujeres” (Dion Casio, LXVII – 8.4).

Juvenal, un contemporáneo de Marcial (XII – 18) es especialmente crítico con las mujeres de familias distinguidas que se ponían en evidencia en la arena, e incluso que por ese motivo, se enamoraban de los gladiadores anteponiéndoles a su familia y patria (VI – 82).
"¿Qué pudor puede mostrar una mujer con yelmo, una que reniega de su sexo? Ama la fuerza… ¡Qué papelón, si hay que subastar los bienes de la esposa: un talabarte y guanteletes y penachos y una media protectora para la pierna izquierda! O si practica otro tipo de combates, ¡afortunado tú cuando tu amiguita venda sus grebas[3]!... Fíjate con qué resuellos asesta los golpes aprendidos y cómo se inclina al peso exagerado de su yelmo…” (Sátiras, VI – 252 ff)[4].

El deseo de diversión y notoriedad era tal que tuvieron que promulgarse numerosos edictos para limitar la participación de las mujeres en la arena, al menos la de aquellas que no fueran esclavas o perteneciesen a un bajo nivel social. Los senadores (que no los nobles) tuvieron prohibido luchar en la arena en el año 46 a.C., cuando uno sintió deseos de competir tomando parte en los juegos que se celebraron en honor del nuevo foro del César (Dion Casio, XLIII -23.5; Suetonio, XXXIX). Hubo otro edicto en el año 38 a.C. prohibiendo a los senadores (y a sus hijos) luchar como gladiadores (y a participar en el teatro) (Dion Cassio, XLVIII – 43.3). En el año 22 a.C., incluso los nietos de los senadores tenían prohibido actuar en el teatro (Dion Cassio, LIV - 2.5; Suetonio, Augusto XLIII – 3). Las actuaciones en la arena eran consideradas aún más escandalosas y debieron ser prohibidas por edicto. Las mujeres, debido a sus numerosas apariciones en escena, fueron también incluidas por primera vez. Pero este senatus consultum (decreto del senado) parece que no fue muy efectivo. Las mujeres aristocráticas y nobles continuaron apareciendo en escena y el decreto fue eliminado (Dion Cassio, LVI – 25.7). En el año 11 d.C. otro edicto decía que “ninguna mujer nacida libre menor de veinte años y ningún hombre nacido libre menor de veinticinco podían actuar como gladiadores o prestar sus servicios en la arena o el escenario”, edicto ratificado en el año 19 d.C.

Cuando Calígula llegó al poder en el año 37 d.C., estas prohibiciones quedaron sin efecto. “El provocó que un gran número de hombres luchasen como gladiadores, obligándoles a competir tanto individualmente como en grupos en una especie de simulacro de batalla. Solicitó permiso al Senado para esto, por lo que tenía poder para hacer todo lo que quisiera aunque estuviese prohibido por la ley.” (Dion Cassio, LIX – 10.1-2).

Hay un relieve en mármol encontrado en Halicarnaso, Turquía, que actualmente se encuentra en el Museo Británico. Data del siglo II d.C. Representa a dos mujeres, Amazona y Achillia, luchando como gladiadoras. Los griegos las declaran missae sunt, es decir, que han recibido una autorización (missio) para este acto en particular.

Aunque están fuertemente armadas al modo de los gladiadores masculinos, -con guanteletes y protección en el brazo derecho, llevan además un escudo grande oblongo-, las cabezas de las mujeres están descubiertas (así como sus pechos). La ausencia de cascos es una omisión curiosa y puede deberse simplemente al deseo de ver los rostros de las combatientes, debido a la rareza de dichos enfrentamientos y tal vez a la relación existente entre las protagonistas. Coleman[5], de todas formas, sugiere que los dos objetos que se encuentran a cada lado de los nombres esculpidos en el relieve, no son espectadores, sino cascos, significando que cada gladiadora ha sido autorizada para participar en ese combate.

Se dice que Aquiles mató a Pentesilea, reina de las amazonas, enamorándose en ese mismo instante de ella (Smyrnaeus, I – 843ff), conquistando la belleza de la mujer al conquistador (Propertius, Elegías III – 11). Los nombres, por tanto, que se inscribieron en el relieve, parecen muy apropiados, y una se pregunta si no fueron elegidos deliberadamente.

References[6]: "Missio at Halicarnassus" (2000) by Kathleen Coleman, in Harvard Studies in Classical Philology, 100, 487-500; "The Senatus Consultum from Larinum" (1983) by Barbara Levick[7], in The Journal of Roman Studies, 73, 97-115; Quintus Smyrnaeus: The Fall of Troy (1913) translated by A. S. Way (Loeb Classical Library); Juvenal: The Satires (1991) translated by Niall Rudd.

[1] Traducción del inglés realizada por Mila del artículo que aparece en http://penelope.uchicago.edu/~grout/encyclopaedia_romana/gladiators/amazones.html
[2] La clase media romana (equestrians) tiene similitudes con, p. ej., la clase noble medieval.
[3] Pieza de la armadura que protege la pierna desde la rodilla hasta el pie.
[4] Texto perteneciente a la edición de Alianza Editorial de Sátiras, JUVENAL; edición de bolsillo, año 1996; Introducción, traducción y notas de Francisco Socas.
[5] Coleman, Kathleen – Profesora de Latín en la Universidad de Harvard.
[6] Mantengo la Bibliografía en inglés, pues probablemente los títulos de algunas de las revistas que aparecen sean más fáciles de buscar y/o encontrar en inglés.
[7] Bárbara Levick – Historiadora británica y autora de varias biografías de emperadores romanos.

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De este artículo se deduce (al menos es mi opinión personal) que hubo mujeres luchando como gladiadoras en la arena, bien por diversión, bien por necesidad -digamos esclavitud, deudas, etc.- ¿por qué no hay referencias apenas en castellano? Es muy complicado encontrar datos. Los hay en inglés. Ya se que puedo resultar pesada, pero es la única manera que tengo de llamar la atención sobre la escasez de documentación referente a la historia de las mujeres o a las mujeres en la historia (que creo que es más adecuado) en castellano.

LIBROS

2007-11-03T10:40:00.001+01:00

Continuamos con libros que merece la pena leer.

Los dos últimos que creo interesantes son:

CASADAS, MONJAS, RAMERAS Y BRUJAS. La olvidada historia de la mujer española en el Renacimiento
Autor: Manuel Fernández Álvarez
Colección: Biblioteca Manuel Fernández Álvarez
Editorial: Espasa Calpe, S.A. Colección booket
Clasificación: Divulgación Historia
Año de publicación: mayo de 2005

VELOS Y DESVELOS. CRISTIANAS, MUSULMANAS Y JUDÍAS EN LA ESPAÑA MEDIEVAL
Autora: María Jesús Fuente
Editorial: La esfera de los libros, S.L.
Clasificación: Divulgación Historia
Año de publicación: 2006

Este último libro contiene varias biografías de mujeres apenas conocidas que vivieron durante la época multicultural de la edad media española. Además nos habla sobre la situación de las mujeres en aquella época.
Muy interesante.

Espero que a vosotros también os lo parezca.

HELVIA, LA MADRE DE SÉNECA. CUANDO SER "ALGUIEN DE" RESULTA IMPRESCINDIBLE PARA LA POSTERIDAD

2007-11-02T13:04:00.003+01:00

¿Conocéis a Helvia? Fue una mujer española que vivió durante el siglo I d.C. Nació en Urgavo (Arjona), Jaén y después de casarse se trasladó a Córdoba, donde nacieron sus tres hijos (al menos de los que se tiene noticia).
Fue una mujer perteneciente a la familia de los Helvii y se casó con un hombre mayor que ella, como era la costumbre de entonces. El hombre pertenecía a una gens romana, y el matrimonio fue una especie de alianza para estrechar lazos con los habitantes de las tierras conquistadas. Algo también bastante común en época romana.

Bueno, pues este hombre era Lucio Anneo Séneca, el viejo. Uno de los hijos del matrimonio fue el filósofo Séneca. Ahora probablemente os suene algo más, no ya el nombre de Helvia, sino el de su hijo.

Helvia fue una mujer interesada también en la filosofía, de hecho se cree que fue uno de los apoyos principales no sólo en la formación de su hijo Séneca, sino para los demás vástagos.

Sin embargo, y a pesar de que en el siglo I d.C. la situación de las mujeres romanas era algo mejor (hablamos siempre de las mujeres pertenecientes a las clases influyentes y con posibilidades económicas) ya que podían acceder a la cultura más y mejor que en siglos anteriores, el marido de Helvia la apartó de los estudio filosóficos, pues consideró que aquella no era tarea para las mujeres. Era de la vieja escuela.

Así pues, Helvia se dedicó a cuidar de los suyos con gran acierto.

Lamentablemente, las noticias que nos han llegado de ella han sido a través de una de las obras de su hijo Séneca, Consolación a Helvia, escrita durante su destierro en Córcega. En esta Consolación, le agradece su papel como madre, la alaba por sus aciertos a la hora de administrar la economía de sus hijos (sin intentar sacar provecho propio, -como hacían muchas de las mujeres de la época, pues por otro lado era la única forma de adquirir fortuna y tener algo de independencia-, y aumentando su patrimonio) y la recomienda que se refugie en los estudios filosóficos que tanta le gustan para superar las adversidades (entre otras, Helvia era viuda, había muerto uno de sus hijos y Séneca había sido desterrado de Roma donde se encontraba viviendo, todo acaecido en el lapso de tiempo de un año aproximadamente).

Después de esto, no se vuelven a tener noticias de Helvia, por lo que los investigadores deducen que debió fallecer también.

Es triste que se tenga noticias de una mujer influyente como ella a través de una carta de su hijo y que nos dediquemos a investigar y apenas encontremos referencias a ella.

Hay un artículo bastante amplio sobre Helvia en la Enciclopedia Multimedia Micronet, en la página de la Junta de Andalucía en Biografías de Mujeres Andaluzas y poco más.

Os dejo una página web:
www.juntadeandalucia.es/averroes/actual_0308_mujer/documentos/jaen.pdf

SOBRE LAS MUJERES EN MESOPOTAMIA

2007-10-30T11:47:00.001+01:00

INVESTIGANDO LA VIDA DE LAS MUJERES EN MESOPOTAMIA[1]

En general, los derechos de las mujeres en Mesopotamia no eran iguales a los de los hombres. Pero en períodos tempranos las mujeres podían llegar a los lugares de mercado, comprar y vender, atender asuntos legales en ausencia de los hombres, tener sus propias propiedades, prestar y pedir prestado, y realizar negocios por sí mismas. Las mujeres de alto estado, como las sacerdotisas y las componentes de las familias reales, aprendían a leer y escribir para que así pudieran ejercer una autoridad administrativa considerable. Numerosas diosas poderosas eran adoradas; en algunas ciudades estado eran sus deidades principales.

La posición de las mujeres variaba según las ciudades-estado dónde viviesen y según el tiempo en el que viviesen. Había una gran diferencia entre las mujeres de alto y bajo estatus (casi la mitad de la población en el período tardío babilónico eran esclavos), y el poder y la libertad femeninos fueron “recortados” en época Asiria. La primera evidencia de leyes que “requerían” que las mujeres de la elite llevasen velo es de ese período.

Textos de la traducción de los restos de algunas tablillas con escritura cuneiforme.

1) Tumba de Ur, Período dinástico temprano sumerio, sobre el 2500 a.C.
Los sumerios creían que sus reyes y reinas eran divinos, y que las personas corrientes habían sido creadas para servir a los dioses. En la tumba de la zona funeraria de la ciudad estado de Ur, los arqueólogos descubrieron al menos 16 tumbas reales. La de la reina Shub-ad (o Pu-Abi) muestra que fue enterrada con un hermoso tocado de oro, lapislázuli, etc. Llevaba una taza de oro de factura exquisita en su mano. Enterrados con ella se encontraron seis hombres y sesenta y ocho mujeres –damas muy adornadas- con pendientes de oro, collares de piedras preciosas y adornos para el pelo de plata y oro. Las mangas y partes delantera y trasera de sus vestimentas llevaban adornos o aros de metal o concha. Músicos y esclavos dieron también sus vidas para así poder atender a su reina divina después de su muerte.

2) Templo de la diosa Bau: Lagash, 2350 a.C.
La administración de este templo estaba dirigida por la reina Sahgshag. Ejerció autoridad legal y económica sobre el total de los dominios del templo, empleando al menos a 1000 0 1200 personas por año. También era la jefa de las sacerdotisas. Las tablillas muestran que los empleados domésticos desarrollaban diversas funciones[2]:

150 mujeres esclavas: hiladores, tejedoras, cerveceras, molineras y cocineras.
Una cantante, varios músicos.
6 mujeres que mezclaban el grano para alimentar a los cerdos.
15 cocineros y otros 27 esclavos para trabajos menores.
Panadería: 40 hombres y 6 mujeres.
Una enfermera y una nodriza.
Sirvientes personales para sus hijos y ella misma.
Una peluquera.

3) Enheduanna. Hija del rey Sargón de Acad. Suma sacerdotisa del templo dedicado al dios de la luna. Ur, 23000 a.C.
Enheduanna es la primera poetisa conocida en la historia. Sus poemas con peticiones y oraciones a los dioses y diosas fueron muy populares en su época. Después de la muerte de su padre, el nuevo gobernante de Ur la relevó de su posición como suma sacerdotisa. Escribió sobre esta injusticia:

“A mí, que una vez me senté triunfante, él me ha apartado del santuario. Como una bocanada de aire me hizo volar por la ventana, mi vida se consume. Me alejó de la corona apropiada para el desempeño del sacerdocio. Me dio la daga y la espada –“te pertenece”- me dijo”.

Enheduanna apeló a la diosa Inanna para reparar sus injusticias:
“Fue a tu servicio cuando entré por primera vez al templo sagrado,
Yo, Enheduanna, la suma sacerdotisa. Llevé la cesta ceremonial,
Canté (o recité) tu oración.
Ahora he sido apartada del lugar.
El día llega, pero su luz se oculta a mi alrededor.
Las sombras cubren la luz, la envuelven en tormentas de arena.
Mi hermosa boca sólo conoce la confusión.
Incluso mi ¿sexo? está polvoriento.”

4) Erishti-Aya: cartas al rey Zimri-Lim de la ciudad estado de Mari, Dinastía Acadia 1750 a.C.
Zimri-Lim fue rey de Mari en el norte de Mesopotamia durante los tiempos de Hammurabi. Las mujeres de la elite en Mari gozaban de un estado relativamente igual al de los hombres. Ocupaban el lugar del rey cuando se ausentaba y gobernaban en las ciudades estado que eran conquistadas. Zimri-Lim tenía 8 hijas. Dos se convirtieron en sacerdotisas y dedicaron su vida a los dioses. Se “enclaustraron”, como las monjas. Una, Eristhi-Aya, escribió cartas a casa quejándose sobre su vida.

“Ahora las hijas de tu casa… están recibiendo sus raciones de grano, ropa y buena cerveza, sin embargo, aunque yo soy la única mujer que reza por ti, no soy aprovisionada…
El año pasado me enviaste dos esclavas y una de ellas se tuvo que marchar y murió!
Ahora me has enviado dos esclavas más y una de éstas esclavas se ha tenido que marchar y ha muerto!”

Erishti-Aya escribió a su madre:

“¡Soy hija de rey! ¡Eres esposa de rey! Incluso obviando las tablillas en las que tu marido y tú me hicisteis entrar en el “claustro”, ellos (los oficiales del templo) me tratan como lo hacen los soldados con su botín. ¡Trátame bien!... Mis raciones de grano y ropa con las cuales mi padre me mantiene viva, me las dieron sólo una vez, haced que al menos me den para que no muera de hambre”.

5) Oración a la diosa Ishtar
“Graciosa Ishtar, tú que gobiernas el universo,
Heroica Ishtar, que creaste a los hombres,
Que caminan tras los carneros, que adoran las ovejas…
Sin ti el río no se abrirá
El río que nos trae la vida no será cerrado,
Sin ti el canal no se abrirá
El canal del que se escancia la bebida no será cerrado…
Cuando nos bendices con tu mirada, los muertos reviven, los enfermos sanan…
Los perdidos, mirando tu rostro, encuentran el camino correcto…”

6) Carta de una mujer de negocios a su marido mercader 1900 a.C.
“Entregué un paño pesado a Azur-Malik para su viaje en caravana. Pero la plata todavía no me ha llegado… Cuando envíes la mercancía, incluye lana. La lana en la ciudad está muy cara”

7) Leyes en el Código de Hammurabi
“Si una (mujer vendedora de vino) no acepta (grano) de acuerdo con el peso de la bebida, pero acepta dinero, y el precio de la bebida es menor que el del grano, será presa y arrojada al agua” (#108) (Esta ley se refiere a una práctica conocida como juicio por ordalía. Se creía que el río Eúfrates actuaría como juez de las personas acusadas de varios crímenes. Si, cuando eran arrojadas al río, las personas acusadas flotaban, ella o él eran consideradas inocentes. Pero si se hundían, el río entonces les había encontrado culpables).

“Si los conspiradores se encuentran en la casa de una mujer vendedora de vino, y estos conspiradores no son capturados y entregados a la corte, la vendedora de vino será ejecutada”

“Si una “hermana de Dios” (¿monja? – tal vez se refiera a las naditu o qadistu, nombres de las sacerdotisas) abre una taberna, o entra en una taberna para beber, entonces esta mujer será quemada viva, hasta que muera”

“Si una mujer casada que está viviendo en la casa de un hombre, arregla su rostro para salir al exterior y persiste en un comportamiento alocado malgastando los bienes domésticos y deshonrando a su esposo, será acusada y, si su marido dice que se divorcia de ella, entonces podrá hacerlo; nada se le dará ¿más que dinero para el viaje?” (Se supone que las mujeres eran “dotadas” cuando se casaban y en caso de divorcio, la dote se les devolvía intacta, claro que revertía de nuevo al padre de la divorciada)

“Si una mujer casada es vista yaciendo con otro hombre, les apresarán y serán arrojados al río. Si su marido desea que su esposa viva, entonces el rey deberá dejar a su siervo con vida”. (#129)

“Si el marido de una mujer casada la ha acusado pero ella no es vista yaciendo con otro hombre, tendrá la oportunidad de vivir y regresar a su casa” (#131)

“Si un hombre desea divorciarse de su primera esposa porque no le ha dado hijos, tendrá que darle la cantidad correspondiente a la de su compra y la dote que trajese de casa de su padre, después la dejará marchar” (#138)
“Si una mujer discute con su marido y éste le dice: “No congenias conmigo” deberá presentar las razones de su afirmación. Si la mujer no tiene culpa, y no hay fallo por su parte, pero él se va y la rechaza, entonces no podrá achacarse ninguna culpa a esta mujer, ella tomará su dote y regresará a casa de su padre” (#142)
[1] Traducción al español realizada por Mila del texto que aparece en la página web Women in World History.
[2] La traducción está realizada del inglés y algunos nombres genéricos son utilizados en masculino porque no queda claro si eran hombres o mujeres.

http://www.womeninworldhistory.com/lesson2.html

PÁGINA WEB INTERESANTE

2007-10-30T08:52:00.000+01:00

Hola a todas/todos,

Hay una página web muy interesante que creo que podríais visitar. Se trata de LA MITAD DEL CIELO. Son fragmentos de un ensayo sobre la mujer en la historia por el señor Jaime Orts Alberdi. Es de origen español y vive en Argentina.

Entrad y leed:

http://lamitaddelcielo.com.ar

Dejad algún comentario sobre lo que os parezca. Se me olvidaba, esta página la descubrió una de mis compañeras en el taller, Mª Carmen. Eso es lo más importante que sucede en las clases, todas compartimos.

ZENOBIA, LA REINA DE PALMIRA

2007-10-29T16:35:00.005+01:00

Una piensa en Palmira y se le vuelve la mente soñadora, imagina hermosas construcciones, rodeadas de bellos jardines.

En realidad, si visitamos cualquier página web buscando imágenes de Palmira o miramos las imágenes de esa bella ciudad en cualquier enciclopedia, nos encontramos con unas ruinas hermosas, aunque pueda parecer una contradicción.

En Palmira (se encuentra en la actual Siria), vivió hace unos 1300 años Septimia Zenobia, reina de esta ciudad.

No se sabe en concreto la fecha de su nacimiento, aunque la mayoría de las personas dedicadas a la investigación la sitúan en torno al año 240.

Cuando nos enfrentamos a la tarea de encontrar información sobre esta reina, son varias las características comunes que podemos encontrar, independientemente de las fuentes:

Fue la segunda esposa de Odenato, rey “cliente” del imperio romano durante el siglo III en Palmira.

Puesto que la familia de este rey había adquirido la ciudadanía romana tiempo atrás, se encuentran ambos incluidos en las listas de gobernantes romanos de la época.

Tuvo hijos con Odenato, aunque su hijo primogénito y el más nombrado fue Vabalato.

Una nota sobre Odenato. Su primera mujer le dio un hijo, Septimio Hairan (Herodes), pero no existe ninguna referencia sobre ella.

Tras el asesinato de Odenato y su primogénito, después de una batalla cumpliendo con su deber para Roma, esto es, mantener las fronteras del Imperio en el Este seguras, Zenobia toma el poder en nombre de su hijo Vabalato, menor de edad.

Fue aceptada sin ningún tipo de reservas por sus súbditos, aunque también hay quien dice que participó en la conspiración que encabezó el primo de Odenato para eliminar al rey.

Decía ser descendiente de Cleopatra VII, la legendaria reina de Egipto. Esto es realmente dudoso, pues aunque al parecer su madre fue egipcia, no existe prueba alguna sobre dicha relación.

Era una reina culta, amante de las artes, políglota (hablaba varios idiomas, entre ellos el egipcio), que se rodeó de grandes pensadores de la época.

Era capaz de dirigir a su ejército en las batallas pues había participado en las contiendas que su marido había liderado.

Con estas características, diríamos que estamos ante una gran gobernante. Y así fue mientras que fue útil para el Imperio romano.

Mientras Zenobia mantuvo las fronteras seguras, al igual que su esposo, y los emperadores romanos podían estar en otros lugares del mundo conocido ampliando sus territorios (Claudio y Galieno), todo fue bien.

Sin embargo, llegó un momento en el que Zenobia adquirió mucho poder. Sus miras ya no eran sólo mantener seguro el Imperio, si no crear el suyo propio. De hecho, fueron los romanos los que le dieron el título de rey del Este a Odenato, siempre bajo el mando romano, pero con bastante libertad.

Fue el emperador Aureliano quien temió por el imperio bajo el gobierno de Zenobia. Creyendo que había que poner fin al afán de conquista y reconquista de Zenobia, le negó el mismo reconocimiento que se le dio a su marido para su hijo Vabalato. Ahí fue donde se produjo el punto de inflexión. El emperador se dirigió hacia la región para acabar con la supuesta rebelión, que por otra parte había provocado él con su negativa.

Probablemente las ideas de Zenobia fuesen esas, recuperar el esplendor de su antiguo reino, gobernar un gran territorio sin poderes superiores. Tal vez Aureliano intuyese ese peligro porque la reina hizo acuñar monedas en las que Vabalato aparecía con la misma condición que su padre, rey. El caso es que el emperador venció a los ejércitos de Zenobia y la hizo prisionera.

No fue ejecutada, si no llevada a Roma. Aureliano fue muy criticado por ello, pero admiraba profundamente a esta mujer y fue capaz de enviar una carta al senado romano, haciéndoles ver que no había motivo para eliminar a una persona que había resultado muy valiosa para el Imperio. Zenobia terminó sus días en una villa en la actual Tívoli, Italia. Su muerte pudo suceder hacia el año 274.

Si queréis leer el texto que aparece en Historia Augusta sobre Zenobia, entrad en esta página web:

http://www.cervantesvirtual.com/

LA CULPA FUE DE...

2007-10-23T20:38:00.001+02:00

A la hora de analizar por qué las mujeres se han visto relegadas a un segundo plano de la historia, no podemos evitar pensar que fue algo malintencionado de unos cuantos eruditos dispuestos a ensalzar los logros masculinos en detrimento de los femeninos.

Las mujeres, seres inferiores por naturaleza, fueron las causantes de todos los males de la humanidad. Sino ellas, su madre, la primera mujer según las escrituras cristianas en la Biblia; Eva, la que se atrevió a querer ser como Dios. O mejor, la que se atrevió a tener el mismo conocimiento que Dios.

Tal vez, en lugar de indagar los motivos de la relegación histórica de la mujer, deberíamos hacerlo sobre el temor de los poderosos a que los menos agraciados tuvieran acceso a la información.

Bueno, no nos perdamos en el laberinto de una posible conspiración para mantener subyugados a los pobres ignorantes y escasos de recursos, intentemos analizar lo que tenemos.

Como por tradición familiar y social yo he sido educada bajo los auspicios de la iglesia católica apostólica romana (pero ni soy practicante, ni se si soy creyente y tengo muy claro que no me inspira ninguna confianza la iglesia), mis referencias religiosas parten de la Biblia. He de confesar que no la he leído, pero he estudiado religión en el colegio y he asistido a catequesis para poder hacer la comunión con nueve años. También he visto documentales, leído artículos, que me han puesto en contacto con los orígenes religiosos de la humanidad cristiana.

El hecho principal por el cual se cree a la mujer culpable de todos los males, fue el nacimiento o mejor dicho la creación de la raza humana por Dios (antes de continuar debemos tener en cuenta que por lo que yo se las escrituras sagradas fueron escritas por personas del género masculino).

Cuando Dios hubo creado el universo, la tierra, las plantas, los mares, la luz, los animales,… creó al hombre a su imagen y semejanza. Es decir, creó a un ser masculino (¿sabemos realmente si Dios tiene género y si es así, si es masculino o femenino?). Como vio que estaba sólo decidió crear una compañera para él. Según las escrituras le sumió en un profundo sueño, tomó una de sus costillas y creo a la mujer. La relación quedaría más o menos así: Dios creo la tierra, al hombre le creo de la tierra, a la mujer del hombre.

Ni siquiera se molestó en crear a la compañera de su creación de la misma materia, nació perteneciendo a él, siendo parte de él.

En fin, llegados a este punto, el hombre ya tenía compañía, podía disfrutar del paraíso que Dios había creado, de todo menos del árbol cuyo fruto era la manzana (aunque según he leído, parece ser que no se menciona en las sagradas escrituras que el fruto fuese la manzana, pero para no perdernos en suposiciones y continuar con la tradición, digamos que sí, que fue una manzana). Tenía prohibido tocarlo, comer su fruto; él y su compañera, por supuesto.

Sin embargo, uno de los animales creados por Dios, sibilino y retorcido por naturaleza, la serpiente, sintió ganas de rebelarse contra su Creador. Pensó que la mejor forma de hacerlo era a través de sus hijos, el hombre y la mujer. Se le ocurrió entonces la idea de convencerles para que desobedeciesen a Dios comiendo el fruto del árbol prohibido.

Imagino al reptil observando a los dos, intentando averiguar cual de ellos podía ser más vulnerable. Decidió que sería más fácil convencer a la mujer para llevar a cabo su misión. Así, un día que la mujer paseaba por el paraíso cerca del árbol prohibido, se acercó a ella y comenzó a convencerla para que comiera una de las apetitosas manzanas que estaban en el árbol. Al principio la mujer se negó, pero la serpiente, astuta y taimada, siguió exponiendo las razones por las que no pasaría nada si comía una manzana. Era inofensiva, Dios no se enfadaría, además, ¿por qué se empeñaba en prohibirles sólo ese árbol? La mujer, confiada y curiosa, terminó por hacer caso al reptil y comió una manzana. Disfrutó de su sabor y decidió que su compañero debía compartir aquel deleite.

El hombre se asustó, protestó, se negó al principio, pero la mujer, utilizando la misma técnica que la serpiente había utilizado con ella, convenció a su compañero para que comiese la fruta. En ese instante ambos vieron que estaban desnudos y un sentimiento nuevo que antes no habían tenido, apareció. La vergüenza.

Cuando Dios les llamó para hablar con ellos como todos los días, ambos se escondieron, temiendo que Dios les viese en ese estado. Entonces Dios se dio cuenta de que le habían desobedecido y su ira fue tremenda. La serpiente disfrutaba enormemente desde su escondite viendo la escena.

Expulsó Dios a sus hijos del paraíso. Condenó al hombre a trabajar para ganarse el pan con el sudor de su frente y a la mujer le deparó el tener su descendencia con dolor. La serpiente quedó maldita y condenada a arrastrarse para siempre por la tierra.

Ya entonces se distinguieron los roles de ambos sexos. El hombre ganaría el sustento de los suyos, la mujer los procrearía.

¿Les castigó Dios tan duramente por desobedecerle o por atreverse a querer saber? Les mantenía en la ignorancia, alimentados y cuidados, pero en la ignorancia.
Cuando los hombres escribieron este episodio, utilizaron el género femenino para describir a la taimada serpiente. Y fue la mujer, también del género femenino, quien llevó la desgracia al hombre, actuando casi de la misma forma que el reptil.

Tremendo. A partir de ahí, las protagonistas de la Biblia han caído casi todas en desgracia. Han sido muchas las causantes de las desgracias de los hombres. Otras han sido buenas mujeres, pero desde luego, con el punto de referencia masculino.

Otros leen en la Biblia un estatus de la mujer muy superior al que después les han dado los que se han dedicado a utilizar e interpretar las sagradas escrituras en su propio beneficio. En fin, una lucha que parece eterna.

Supongamos por un momento que la historia hubiese sucedido al revés. No intento burlarme de la fe de nadie ni caer en la herejía. Hoy por hoy no existe la Inquisición, pero si así fuera, yo sería una buena candidata a la hoguera, estoy segura de ello.

¿Y si Dios hubiese creado a las personas a su imagen y semejanza siendo del género femenino? Hubiese nacido primero la mujer (supongamos) y después hubiese creado al hombre de su costilla. Hubiese sido el hombre el taimado y curioso, y tal vez una serpiente masculina o cualquier otro animal del género masculino, quien le hubiese tentado a caer en desgracia. Pero, ¿hubiese sucumbido también la mujer? Digamos que sí, que también sucumbió ante la influencia del hombre. Entonces hubiesen sido igualmente expulsados del paraíso. ¿Habría castigado igual Dios femenino que Dios masculino a sus hijos? En ese caso, ¿qué castigo habrían recibido?

Probablemente el mismo, tal vez no. Pero la imagen de la mujer no habría salido tan mal parada, supongo.

Se que es una conjetura tan aventurada como estúpida, pero para eso tenemos los seres humanos el cerebro, para conjeturar e intentar ver las cosas de otra manera.

Sin embargo, no sólo en la Biblia sale muy mal parada la mujer como la emisaria de todos los males humanos. En la mitología griega fue otra mujer, Pandora, la que curiosa y desobediente a las instrucciones de su marido, abrió un cofre que contenía todos los males de la humanidad. El origen fue otro, pues Pandora fue enviada al hombre como castigo por así decirlo. Pero el final fue el mismo. Llevó todos los males a la humanidad por no poder aguantar su ansia de saber. Curioso, ¿verdad?

No puedo hablar de otras religiones, porque aún no las he estudiado, pero me parece cuanto menos interesante, que en ambos casos, se hayan castigado las ganas de conocer, disfrazadas de curiosidad malsana. Y si intentamos leer entre líneas, ¿no es cierto que lo que se castiga es el ansia de conocimiento?, ¿no se podría entender el mensaje: ignorantes estaréis mejor?

PREPARANDO NUEVO ARTICULO

2007-10-23T12:35:00.001+02:00

Estoy preparando un artículo sobre Zenobia, reina de Palmira (la actual Siria). El problema es que las fuentes que tengo están en castellano y en inglés, por lo que hasta que no haga la traducción, no podré terminar el artículo.

No olvidéis realizar cualquier comentario sobre lo que os parezcan los artículos.

Hasta luego.

REFLEXIONES

2007-10-21T23:44:00.000+02:00

Ya se que los artículos en el blog van apareciendo sin ningún esquema aparente. Es así, lo cierto es que voy publicando según recopilo los artículos que ya he escrito o bien, los nuevos que se me ocurren.

Espero que no suponga mucho problema, de cualquier forma, én la parte inferior de cada artículo aparece a qué categoría dentro del blog pertenecen.

Gracias por leerme.

MUJERES DEL ANTIGUO EGIPTO

2007-10-21T23:38:00.002+02:00

La Civilización Egipcia es, en sí misma, fascinante para muchas personas en nuestro siglo. Averiguar el papel de las mujeres en ella se ha convertido en algo muy atrayente, pues, al parecer, eran casi iguales a los hombres. Casi.

¿Por qué casi? Sencillamente, porque aunque en muchos aspectos estaban en un plano de igualdad con los hombres, en otros, mantenían la diferencia que ha existido, y aún existe, desde –perdón por la osadía- los comienzos de la historia de la humanidad.

Si bien gozaban de todos los derechos de los que gozaban sus congéneres masculinos, tenían limitaciones. No podían tener más de un marido, p. ej.; si eran estériles se convertían en parias; aunque transmitían los derechos reales, ellas no podían ser faraones –hubo excepciones, afortunadamente-; en fin, que no todo fue color de rosa. Si no, no exaltaríamos tanto el hecho de que algunas mujeres tuviesen la osadía de ser las mayores dirigentes de esa civilización.

Las egipcias vivían en un mundo en el que la perpetuación de la especie era lo más importante. Como he dicho antes, si eran estériles estaban perdidas. Un hombre podía repudiar a su esposa por ese motivo, sin embargo, por lo que he averiguado hasta ahora, una mujer no podía repudiar a su esposo. Tenía dos opciones, a cual peor, si se me permite decirlo. Una: aceptar que su marido tuviese una concubina y adoptar a los hijos que pudiese tener con ella –así salvaría el honor de la familia-, dos: aceptar el repudio, con beneficio económico o no, y vivir señalada el resto de su vida.

Por otro lado, ¿qué sucedía con las mujeres que no fuesen de la realeza, aquellas que no pertenecían al estamento social con poder económico y político? Como con el resto de las vidas de las mujeres de la Antigüedad, en su mayoría quedan en el anonimato. Pueden existir representaciones, sí, de hecho en Egipto se han encontrado datos sobre la vida de la gente del pueblo gracias a las representaciones de las tumbas de la gente noble –frescos, estatuas, maquetas…-, pero casi toda la información es sobre reyes, nobles y personas con poder.

¿Cómo saber la forma en la que vivía una campesina con exactitud, si ni siquiera tenía posibilidad de decidir si su faraón era bueno o no?

Demasiados interrogantes.

MÁS LIBROS

2007-10-20T21:39:00.001+02:00

Os dejo tres títulos más de libros, esta vez sobre la mujer en la historia:

LA MUJER EN LA HISTORIA
(De la Edad Media al siglo XX)
Autora: Eulalia de Vega
Editorial: ANAYA, Biblioteca Básica de Historia -Monografías-
Clasificación: Divulgación, Historia
Año de publicación: Primera edición, marzo 1992

HISTORIA DE LAS MUJERES EN ESPAÑA
Autoras: Elisa Garrido (editora), Pilar Folguera, Margarita Ortega, Cristina Segura
Editorial: Editoria SINTESIS, S.A. LETRAS UNIVERSITARIAS
Clasificación: Divulgación, Historia
Año de publicación: 1997

WITCHES, MIDWIVES AND NURSES. A History of Women Healers (en inglés)
Autoras: Barbara Ehrenreich, Deirdre English
Editorial: THE FEMINIST PRESS at the City of New York
Clasificación: Divulgación, Historia
Año de publicación: 1973

LA PERFECCIÓN NO EXISTE

2007-10-19T23:42:00.002+02:00

Si buscamos información sobre la Antigua Grecia, bien sea en los libros, bien en Internet, casi siempre nos encontramos con unas características comunes:

Grecia es, mejor dicho, fue la cuna de la civilización occidental.
En Grecia existió la primera democracia, (en algunos libros y/o documentales incluso aseguran que era “pura”, por la participación total del pueblo en la elección/destitución de los representantes designados).
Durante el período de la Grecia Clásica vivieron los grandes “sabios” que establecieron los fundamentos de muchas de las doctrinas actuales.

Partiendo de la base de que la perfección no existe (al menos bajo el punto de vista de una servidora), se podrían poner algunas pegas a estas afirmaciones.

Por ejemplo, teniendo en cuenta que Grecia como país en la antigüedad no existía, sino que era un conglomerado de ciudades-estado rivales entre sí (el caso más notable son las numerosas guerras que hubo entre Atenas y Esparta), da un poco de miedo pensar que fue la cuna de la sociedad occidental. Aunque este hecho también podría explicar los numerosos enfrentamientos civiles y continentales que han sufrido los países europeos siempre.

Si intentamos sacar alguna conclusión beneficiosa, podríamos decir que las personas artistas del Renacimiento se fijaron en el arte griego (escultura y arquitectura) y lograron algunas de las obras artísticas más hermosas que ha creado el ser humano. Como contrapunto, los griegos establecieron una serie de cánones de belleza, buscando la perfección, que (adaptados a la sociedad actual), aún perduran. Nada de defectos, nada de imperfecciones, ni físicas ni morales. Podrían decirse muchas cosas sobre sus “perfecciones morales”.

Democracia. Hermosa palabra. Nació en Atenas, hace muchos siglos. La creyeron perfecta, infalible. Pero nació con un “pequeño” defecto de fábrica. Todo aquel que formase parte de la ciudad de Atenas, podía participar en la Asamblea que elegía a los representantes de la ciudad. Ya fuese carnicero, agricultor, orfebre, constructor o porquero, tuviese riquezas o no. Sólo tenía que cumplir tres requisitos: NO SER ESCLAVO, NO SER METECO Y… NO SER MUJER.

Los esclavos, o mejor dicho, las personas privadas de libertad eran inferiores, no podían opinar, pues estaban sometidas al poder superior de las personas que las retenían.

Los metecos eran extranjeros o forasteros, que se establecían en Atenas y que aunque sí tenían que pagar impuestos –pagaban según las riquezas que tenían, debían cumplir una especie de servicio militar- no gozaban de derechos de ciudadanía, no podían participar de esa “perfecta democracia”.

¿Y las mujeres? Seres inferiores por naturaleza, privadas de inteligencia, “adornadas” con los peores defectos que pudiera tener el ser humano, recipientes que albergaban los frutos de grandes hombres; ¿cómo podrían opinar nada en la Asamblea? No estaban capacitadas.

Existía democracia, pero no creo que fuese pura, ni mucho menos. Bajo el punto de vista de los griegos clásicos era preciosa, claro, sin embargo, las mujeres llevamos mucho tiempo intentando demostrar que no hay que coger sólo lo que nos conviene de nuestros antepasados, sino continuar mejorando lo bueno y rectificando lo malo.

El mundo de la mujer por “naturaleza” era la casa, el “oikos”. Allí podía correr libremente (siempre dentro de sus muros), charlar, llevar los asuntos domésticos, cuidar de sus hijos y esclavos…, en fin, todo un lujo. Si era rica lo tenía aún peor, porque como había esclavas/os que se encargaban de realizar las tareas domésticas, sólo salía a la calle para visitar a alguna amiga o para algún acto en concreto donde se venerase a los dioses.

¿Qué mujer no soñaría con llevar una vida así? Pues resulta que hasta el siglo pasado (s. XX, hace tan sólo 8 años) había muchas mujeres que vivían más o menos así, incluso hoy, puede que haya muchas en esas condiciones (quiero pensar que no tan extremas). Afortunadamente, podemos elegir a quien nos gobierna y no tenemos que esperar a que sea fiesta para salir a la calle.

Hasta nuestros días han llegado textos escritos por filósofos, matemáticos, literatos, etc. Nos saturamos de escuchar los nombres de Platón, Aristóteles, Sócrates, Herodoto y así hasta casi la centena prácticamente. Si queremos indagar sobre las mujeres en la Grecia Clásica, siempre nos encontramos con los mismos nombres: Safo de Lesbos y Hipatia de Alejandría.

Nos encontramos con la “división” de los “grandes sabios” sobre las mujeres:

- ESPOSA: Para la perpetuación de la especie. Siempre ciudadanas.
- HETAIRA: Para el deleite intelectual. Siempre extranjeras, cautivas de guerras.
- PORNAE: Para el deleite del cuerpo. Prostitutas.

Al menos sabemos de Safo y de Hipatia, pero ¿qué hay de Theano de Crotona (matemática y mujer de Pitágoras), Diotima (filósofa), Corinna (poetisa), Lanthinea (filósofa), Aglaonike (matemática),… y algunas más?

Lo triste es que cuando buscas algo de información sobre estas mujeres, sólo aparecen 2 ó 3 líneas a lo sumo sobre su vida y los datos suelen ser supuestos. Si cualquiera de nosotras quiere saber, debe acudir a bibliotecas universitarias o especializadas, previo pago de una cantidad para ser socia y teniendo que cumplir el requisito de ser universitaria, pertenecer a algún centro de investigación o a alguna institución oficial. Si no cumples, no accedes a la información; lo que me lleva a otro campo del pensamiento.

Sin embargo, dejaré que vosotras/os lleguéis a vuestras propias conclusiones y no caigáis en la trampa de pensar que es oro todo lo que reluce.

Texto entregado en el taller: Mujeres en la historia, Iluminando Sombras, curso 2006/2007

Página web con textos de autores clásicos sobre el tema: http://www.culturaclasica.com/

MITOS Y MATRIARCADO

2007-10-19T23:24:00.001+02:00

Aunque parezca una obviedad, antes de hablar sobre los numerosos mitos que han intentando justificar o crear un matriarcado en la antigüedad, sería conveniente que supiésemos las definiciones exactas[1] de algunas palabras.

Definición de mito, matriarcado y matrilineal

Mito (Del griego μῦθος). 1. m. Narración maravillosa situada fuera del tiempo histórico y protagonizada por personajes de carácter divino o heroico. Con frecuencia interpreta el origen del mundo o grandes acontecimientos de la humanidad. 2. m. Historia ficticia o personaje literario o artístico que condensa alguna realidad humana de significación universal. 3. m. Persona o cosa rodeada de extraordinaria estima. 4. m. Persona o cosa a las que se atribuyen cualidades o excelencias que no tienen, o bien una realidad de la que carecen.

Matriarcado. (De matriarca). 1. m. Organización social, tradicionalmente atribuida a algunos pueblos primitivos, en que el mando residía en las mujeres. 2. m. Predominio o fuerte ascendiente femenino en una sociedad o grupo.

Matrilineal. 1. adj. Antrop. Dicho de una organización social que se basa en el predominio de la línea materna.

A pesar de no estar en el enunciado del tema, recordaremos los significados de las palabras patriarcado y patrilineal.

Definición de patriarcado y patrilineal

Patriarcado. 1. m. Dignidad de patriarca. 2. m. Territorio de la jurisdicción de un patriarca. 3. m. Tiempo que dura la dignidad de un patriarca. 4. m. Gobierno o autoridad del patriarca. 5. m. Sociol. Organización social primitiva en que la autoridad es ejercida por un varón jefe de cada familia, extendiéndose este poder a los parientes aun lejanos de un mismo linaje. 6. m. Sociol. Período de tiempo en que predomina este sistema.

Patrilineal. 1. adj. Antrop. Se dice de una organización social en la que predomina la línea paterna.

¿Notáis la diferencia que existe entre las dos definiciones? Sí, con esa diferencia hemos de abordar la historia de la humanidad. Somos dos mitades formando un mismo núcleo, sin embargo se atribuye más parte a uno que a otra. Así ha sido hasta ahora.

Desde hace años distintas personas dedicadas al estudio de la historia de la humanidad, están intentando equilibrar la balanza, esperemos que nuestro inicio en el camino por conocer (digamos que ésta es la entrada a un mundo maravilloso), ayude también. Ya conocéis el dicho: “El saber no ocupa lugar”.

Veamos la situación de la mujer en la prehistoria según los restos arqueológicos hallados y las interpretaciones de los estudiosos[2]:

Hasta el VII milenio a.C. (Neolítico), las comunidades humanas aseguraban su supervivencia mediante la caza, la pesca, la recolección de frutos y bayas.
1.1. Eran nómadas.
1.2. Monógamos.
1.3. Las mujeres eran las responsables de la procreación de la especie, la educación y de la recolección.
1.4. La relación económica y social entre ambos sexos eran igualitarias.
A partir del VII milenio a.C., la situación cambia.
2.1. Probablemente es la mujer la que idea e introduce la agricultura.
2.2. El hombre asume el control sobre el cultivo, la cría de ganado y sobre la propiedad de terrenos y animales.
2.3. Mediante la observación de los animales en cautividad, llegan al descubrimiento del papel del hombre en la procreación.
2.4. El papel de la mujer entonces queda relegado a la procreación, la crianza de los hijos y el tratamiento de productos cultivados y/o recogidos.
2.5. La diferenciación de roles sociales se hace mayor cada vez.
El papel de las mujeres en los mitos.
3.1. En los relatos del origen del mundo aparecen como mujeres-diosas, diosas-madres, generadoras, aquellas que han dado origen a dioses y hombres. Los elementos del cosmos y la naturaleza poco a poco van siendo divinizados como figuras femeninas.
3.2. En los mitos posteriores aparecen como conocedoras de distintas técnicas, magas o curanderas.
ISIS: Diosa maga y sabia.
DEMETER Y CERES: Diosas de la agricultura.
DIANA: Cazadora.
ATENEA: Diosa del arado, hilado y la forja de armas.
IGIA E ISHTAR: Diosas de la medicina.
SESHAT: Diosa de la escritura.
MUSAS: Artes.
3.3. El mito exalta la feminidad, por tanto el conflicto entre los sexos, dominando la situación, jerarquizando la relación entre hombres y mujeres.
3.4. Las mujeres que participan en los ritos religiosos son conocedoras seguramente de las técnicas que conocen las diosas y que sirven a toda la comunidad.

COMENTARIOS SOBRE LOS DIVERSOS MITOS

LOS LICIOS: ¿QUIÉNES ERAN?

Los licios fueron una de las civilizaciones más enigmáticas del mundo antiguo. Sus características principales, al menos las que han llegado hasta nosotros, son sus tumbas en las rocas (ornamentadas creaciones excavadas en las paredes de las colinas de piedra caliza del área.

Lycia estaba formada por un grupo de unas veinte ciudades más o menos cuyo rasgo principal era el mantenimiento de la libertad individual y la independencia; poseían una unidad política muy fuerte y un impresionante legado, admirado por los griegos. De hecho, fueron una de las pocas naciones a las que los griegos no llamaron “bárbaros”. Formaron un gobierno, la llamada “Federación Licia” que fue la primera unión democrática conocida.

A lo largo de su historia intentaron mantenerse independientes, un ejemplo de ello es que la población de Xanthos, la capital, se suicidó en masa por dos veces antes que rendirse a las fuerzas invasoras que querían colonizarles.

Se enfrentaron a los griegos durante siglos y fueron la última zona del Mediterráneo que sucumbió a los romanos. A pesar de que fueron gobernados en varias ocasiones a lo largo de los siglos por los romanos y los persas, incluso en esas ocasiones mantuvieron su unión política y su forma de vida.

Las causas que motivaron la desaparición de esta civilización fueron varias, según los investigadores, entre otras: los terremotos que se produjeron en los años 141 y 240 después de Cristo que causaron una gran destrucción en muchas de las ciudades licias; las plagas de peste bubónica que se produjeron en toda Anatolia entre los años 542 y 745; los asaltos de los árabes y los piratas durante el siglo octavo que probablemente terminaron con los restos de la civilización. En el siglo decimotercero la región comenzó a ser repoblada por los turcos.

MUJERES FAMOSAS LICIAS

ANTIOCHIS: Fue una doctora en Tlos, a finales del primer siglo a.C. o principios del siglo I. Galeno, el médico más famoso de la antigüedad, afirmaba que desarrolló una medicina efectiva para el reumatismo y ciática, así como tratamientos para las inflamaciones y las enfermedades del bazo. Se le dedicó un libro sobre hemorragias, escrito por Heraclidas de Tarentum. El gobierno de la ciudad de Tlos le permitió que erigiera una estatua de sí misma en la ciudad. En la base de la estatua encontrada en el forum de Tlos, se puede leer: “Antiochis, hija de Diadotas, de Tlos, reconocida por el gobierno y los habitantes de Tlos por su trabajo en el arte de la medicina, erigió esta estatua de sí misma”.

JUNIA THEODORA: Teodora fue la abogada representante de los intereses licios en Corintio en la primera mitad del siglo I y era una ciudadana romana. La Federación licia hizo dos decretos en su honor y la representó con una corona de oro, pintando su retrato en fondo dorado y con cinco láminas de azafrán. Myra, Patara y Telmessos también la honraron con decretos como muestra de gratitud por su ayuda. De acuerdo con estos decretos, Teodora realizó un trabajo excelente ganando el favor de las autoridades para los intereses licios. También acogió con hospitalidad a los embajadores y miembros de la Asamblea Licia, así como a ciudadanos de Licia, en su casa. Después de su muerte fue honrada por los licios. Fue ayudada en su trabajo por Sexto Julio, su agente y heredero.

LOS CÁNTABROS[3]

Los cántabros eran viejos habitantes prerromanos ubicados al norte de la meseta superior española, con unos límites territoriales imprecisos. Eran gentes de las alturas montañosas, con una economía centrada en la ganadería extensa semitranshumante, con apoyo agrícola menor, intercambiando productos con otros pueblos que habitaban la zona norte de la península. Ocasionalmente se dedicaron al mercenariado según los acontecimientos históricos con los que se encontrasen. Una vez que entró en escena el imperio romano, se abastecían de productos, aquellos que antes intercambiaban, por medio de la rapiña.

EL MITO DE PANDORA[4]

Pandora fue la primera mujer. Los primeros relatos míticos relativos a la creación y aparición de la especie humana sobre la tierra, tienen en común la ausencia de mujeres.

Cuenta Hesíodo que Zeus, queriendo vengarse de Prometeo y de los hombres, por quienes éste había osado robar el fuego divino, hizo que Hefesto, con ayuda de Atenea, creara una criatura maravillosa a imagen de los Inmortales. Los otros dioses la adornaron generosamente con “todos los dones” (significado de la palabra Pandora en griego): gracia, persuasión, habilidad manual… Pero Hermes introdujo en su corazón el mal y el engaño. Pandora fue enviada como regalo a Epimeteo, hermano de Prometeo, que seducido por su encanto la tomó por esposa, desoyendo los prudentes consejos de su hermano, que le había prevenido contra los regalos de los dioses.
En su casa Epimeteo guardaba un cofrecillo que había prohibido tocar a su esposa. Pandora, demasiado curiosa, lo abrió en cuanto tuvo oportunidad y todos los males del género humano que estaban allí encerrados, escaparon y se extendieron por el mundo. Pandora consiguió cerrar el cofre, pero demasiado tarde: solo quedó dentro la Esperanza, tan engañosa a menudo para los mortales.

Según otra versión, el cofrecillo encerraba todos los bienes que estaban destinados a los hombres que, de este modo, se perdieron. Como la Eva bíblica, el mito griego presenta a la mujer como la responsable de todas las miserias humanas.

Pandora fue la madre de Pirra que junto con su esposo Deucalión, son los padres de todos los griegos.

EL MITO DE LAS AMAZONAS

Pueblo de mujeres cazadoras y guerreras. La tradición mítica insiste en la poderosa fascinación que estas feroces “bárbaras”, ajenas a las costumbres griegas, ejercían sobre los hombres; fascinación en la que se mezclaban inquietantemente la atracción sexual y una desconfianza instintiva.

Descendientes de Ares, dios de la guerra, originarias de los confines del Ponto Euxino (el Mar Negro) –bien del Cáucaso o bien de la Cólquide, patria de la Medea- su reino parece situarse en Escitia (al sur de Rusia) o en Temiscira, al norte de Asia Menor, o tal vez en Tracia. Rechazaban la autoridad de los hombres –cuya presencia sólo toleraban como esclavos- y se gobernaban a sí mismas, con una reina a su frente. Aunque se unían ocasionalmente con hombres de tribus vecinas para reproducirse, mataban o sometían a la esclavitud a sus hijos varones. En cuanto a sus hijas, una tradición atribuye a las amazonas la costumbre de cortarles el seno derecho para facilitar la práctica del tiro con arco, lo que explicaría la etimología de la palabra que da nombre a este pueblo –bastante discutida-, que significa “privadas de un pecho” (mazos). Eran devotas de Artemisa, con la que compartían tanto la afición por la caza como su voluntad de vivir lejos de los hombres. Diversas leyendas las presentan como rivales de algunos de los más destacados héroes griegos: Belerofontes, Heracles –uno de cuyos trabajos consistió precisamente en apoderarse del cinturón de su reina, Hipólita-; Teseo que logró conquistar, a la fuerza o por amor, el corazón de Antíope, de la que tuvo un hijo, Hipólito; Aquiles, cuyo corazón inflamó de amor la última mirada de Pentesilea, reina de las amazonas que había acudido en socorro de Príamo y a la que el héroe dio muerte ante los muros de Troya[5].

[1] Según el diccionario de la Real Academia española de la Lengua
[2] En el libro LAS FILÓSOFAS, Colección Feminismos
[3] Según Ignacio Fernández de Mata. Universidad de Burgos. España Ponencia Congreso 2002
[4] Definición del mito en DICCIONARIO DE MITOLOGÍA CLÁSICA. Dirigido por René Martín, Ed. Espasa
[5] Definición del mito en DICCIONARIO DE MITOLOGÍA CLÁSICA. Dirigido por René Martín, Ed. Espasa

Texto entregado en el taller: Mujeres en la historia, Iluminando Sombras, curso 2006/2007

Páginas web con información sobre mujeres guerreras en Eurasia (en inglés): www.csen.org // www.archaeology.org

INFORMACION SOBRE LA REINA BOUDICA

2007-10-18T15:14:00.000+02:00

Aquí os dejo algunos libros (de momento aparece uno en castellano, en cuanto encuentre más os los pondré) y algunas páginas web donde encontrar información sobre Boudica.

LIBROS

BOUDICA, LA REINA GUERRERA. LA REVUELTA BRITANA CONTRA ROMA EN EL SIGLO I.
Autor: Graham Webster.
Traducción: Emma Fondevila.
Editorial: Editorial Planeta, S.A. - Colección Booket.
Clasificación: Divulgación Historia.
Año de publicación: 2007.

PÁGINAS WEB

www.es.wikipedia.org/wiki/Boudica

www.imperioromano.com/190/boudica.html

www.antorcha.net/bibliotecavirtual/historia/tacito/14 (En este libro Tácito, el historiador romano narra el episodio de la revuelta de Boudica)

EL POR QUÉ DE ESTE BLOG

2007-10-17T23:08:00.000+02:00

Tal vez éste debería haber sido el primero de los artículos o noticias que aparecen en este blog.
Sí, seguramente sí, pero ¿qué queréis?, acabo de entrar en esta aventura y soy totalmene nueva, vamos que aún estoy en pañales.

Bueno, pues ahí va la historia:

Yo siempre he sido una gran aficionada a la literatura (lectura y escritura) y a la historia (sí, de pequeña siempre quise ser arqueóloga, cosas de la edad), y hace cosa de cinco años, entré en contacto con la asociación Mujeres Creativas "Rosa Montero" de Fuenlabrada (Madrid). Nos dedicamos a la creación literaria, entre otras cosas, aunque esa es nuestra principal actividad. Colaboramos con la Casa de la Mujer de Fuenlabrada y ahí es dónde yo empecé mi andadura como monitora voluntaria.
Primero empecé con un taller de literatura compartido con otra compañera y luego dí tres conferencias sobre la historia de las mujeres, también en la Casa de la Mujer. De ahí, al taller de historia. Este es el segundo año que está funcionando y puede decir con mucha alegría, que el número de mujeres participantes en él, ha aumentado con respecto al curso anterior.

El nombre del taller, tras muchas cavilaciones, se me ocurrió pensando en cómo plantearía mi primera clase: Mujeres en la historia, Iluminando Sombras. Y a eso nos dedicamos una vez a la semana, a intentar arrojar un poco de luz sobre todos los pasajes históricos en los que también ha habido mujeres, pero han permanecido en la sombra.
Así que digamos que este es el blog del taller, aunque todo lo que aparezca publicado firmado por Mila (una servidora) serán SÓLO Y EXCLUSIVAMENTE, opiniones personales.

Espero que disfrutéis y que al menos este espacio sirva para despertar curiosidad en los lectores y que todos sepamos más de nuestra historia en general y de la de las mujeres en particular.

Para más información sobre el taller, visitad la página web del Ayuntamiento de Fuenlabrada, Concejalía de Igualdad y Empleo, http://www.ayto-fuenlabrada.es/.

Hasta luego.

BOUDICA, ¿Y DESPUÉS QUÉ?

2007-10-17T22:53:00.004+02:00

La batalla final que enfrentó a los celtas britanos con los romanos fue tremenda.
Las represalias posteriores fatales. Tanto, que al cabo de un año de ejercer como gobernador de Britania, Suetonio fue relegado de su cargo por el emperador romano Nerón (imaginad cómo debió tratar a los habitantes de la isla).
Los celtas fueron asesinados o reducidos a la esclavitud. De Boudica y sus hijas nunca más se supo. No vuelven a aparecer en los escritos históricos de Tácito ni de Dión Casio, (los dos historiadores romanos que se hicieron eco de la rebelión icena).
Durante la Edad Media se hizo una recopilación de los reyes de Britania y Boudica no apareció. Extraño que alguien que encabezase una rebelión como la que encabezó esta mujer, siendo además reina, no apareciese en la recopilación.
En el siglo XVII un poeta hizo una Oda a Boudica, reconociendo su valentía y heroísmo.
Fue durante el tiempo en que la reina Victoria de Inglaterra ocupó el trono cuando Boudica alcanzó su máximo esplendor.
Se la comparó con la reina, pues el nombre de BOudica viene a significar Victoria. Se erigió una estatua de bronce en Londres, donde aparece Boudica junto con sus dos hijas en un carro tirado por dos hermosos caballos.
Enya le dedicó una de sus canciones, titulada Boadicea.
Y la última noticia que he leído es que Mel Gibson (Braveheart, La pasión de Cristo,...) quiere hacer una película sobre ella.
Amén de la trilogía de Manda Scott sobre este personaje histórico.
Ese es parte del después de Boudica, una mujer que reinó en un mundo de hombres.

BOUDICA, MUJER GUERRERA

2007-10-17T09:02:00.012+02:00

Habíamos dejado a Boudica vejada en público, despojada de sus bienes; a sus dos hijas violadas, a muchos de sus súbditos reducidos a la esclavitud.Durante el tiempo en que su marido Prasutagus estuvo en buenas relaciones con los romanos, siempre había vivido con el miedo a que los romanos se "enfadasen" y rompieran el acuerdo que tenían.Ya habían roto ese acuerdo y de la manera más cruel posible. Boudica, como reina icena, decidió que tenían que acabar con los romanos y romper el dominio que tenían no sólo sobre su tribu, sino sobre muchas otras de Britania.Se puso en contacto con la tribu de los Trinovantes, otros celtas que también habían sido sometidos por los romanos y no de forma amistosa. Junto con ellos y otras tribus más, avanzaron sobre los asentamientos romanos. Todos los celtas fueron comandados por Boudica.Cayeron sobre las ciudades romanas, que por aquel entonces estaban sin fortificar; no tuvieron piedad, mataron, quemaron, torturaron, redujeron a cenizas las ciudades.Avisadas las legiones romanas, que se encontraban conquistando la parte norte de la isla, acudieron hacia la zona de Londinium, al mando de Suetonio, el gobernador romano en la isla.Los celtas se encontraban cerca. Cato Deciano, el procurador y detonante de esta rebelión, cogió sus cosas y abandonó la ciudad al enterarse de que los celtas avanzaban hacia allí destruyendo y asesinando.Suetonio llegó poco después. Montó en cólera al saber de la huida del procurador y constató que Londinium no era defendible en las condiciones en las que estaba. Salió de la ciudad con las personas capaces y abandonó a todas aquellas que no podían seguir la marcha de los soldados comandados por él: personas enfermas, mujeres, niños, ancianos...Cuando Boudica y los celtas llegaron a la ciudad actuaron como en el resto, mataron, torturaron, quemaron,... su piedad siguió ausente.

Proximamente: Boudica, la batalla final

BOUDICA, LA BATALLA FINAL

2007-10-17T09:02:00.011+02:00

Tras el saqueo y destrucción de Londinium, Boudica y los celtas comandados por ella, continuaron su avance en pos del ejército de Suetonio.A su paso también destruyeron algún asentamiento romano que se cruzó en su camino.Estaban eufóricos, habían salido triunfantes. De hecho, habían masacrado a los doscientos soldados romanos que Cato Deciano había enviado para sofocar aquella rebelión antes de que llegara a Londinium. ¿Qué podía hacer una "simple mujer"?Boudica y los suyos, según algunos investigadores, perdieron una muy buena oportunidad de atacar a los soldados romanos, pues pensaron que sería fácil la victoria. Suetonio por su parte, desechó la idea primera de la debilidad de una rebelión comandada por una mujer (la idea de los romanos sobre las mujeres era muy específica, bien en el hogar, mal en el poder) y tuvo claro que debía planificar la batalla.Mientras los romanos buscaban un campo de batalla propicio para enfrentarse a los icenos, éstos últimos se dejaban "guiar", pensando en la victoria.Como los soldados romanos eran unos combatientes muy adiestrados, Suetonio supo elegir un lugar en el que se encontraba prácticamente cubierto de los ataques icenos, salvo en el frente. Los icenos posicionaron sus carretas con sus familias tras sus líneas, esperando seguir con su conquista. Grave error.EL desastre fue total, los icenos fueron cayendo bajo las lanzas y las espadas romanas y cuando trataron de huir, sus carretas se lo impidieron, facilitando así la masacre de su pueblo.Cuentan los historiadores que Boudica, cuando vio aquella derrota, decidió suicidarse junto a sus hijas, para después recibir unos funerales dignos de una reina.Pero yo me pregunto, ¿es posible esta opción si tenemos en cuenta que según los historiadores, los romanos acabaron con casi todos los celtas que participaron en esa batalla? ¿Es posible si los supervivientes fueron perseguidos y reducidos a la esclavitud?Otros dicen que Boudica pereció de enfermedad, o bien, que huyó del campo de batalla muriendo de vieja.EN cualquier caso, ni se ha encontrado hasta ahora la tumba de Boudica, ni la de sus hijas, ni tampoco se sabe con exactitud el lugar de la batalla.

Proximamente: Boudica, ¿Y después qué?

BOUDICA, LA ICENA QUE HIZO TEMBLAR A ROMA

2007-10-17T09:01:00.005+02:00

Boudica, reina de una de las tribus celtas que habitaban Britannia en el siglo I d.C., hizo temblar a las legiones romanas.Tras la muerte de su esposo, el rey Prasutagus, se sublevó contra el imperio romano. Los motivos: el incumplimiento por parte de los romanos del testamento que dejó el rey. En él establecía que sus dos hijas (al ser menores sería Boudica) y el emperador romano (por aquel entonces el "supuestamente" loco Nerón), gobernarían su reino.Cato Deciano, procurador romano en la isla (es decir, recaudador de impuestos), creyó que aquello era una soberana tontería y se acercó al territorio de los icenos con el ánimo de exigir el tributo que le correspondía a Roma.Según algunos historiadores, al morir el rey Prasutagus, con el que Roma había firmado su acuerdo de "no agresión", el territorio pasaba a manos del emperador. Otros aseguran que Prasutagus había adquirido una gran deuda con el imperio romano, y por eso Cato Deciano actuó en consecuencia.Fuera como fuese, el procurador romano entró en territorio iceno exigiendo bienes. Boudica, nombrada reina (al parecer no existía ningún problema con este tema), se negó a entregarle todo lo que exigía; el procurador mandó que fuese azotada en público, algo totalmente vergonzoso para alguien de su status social; no sólo eso, además dejó que sus soldados violasen a las dos hijas de la reina. Muchos icenos fueron reducidos a la esclavitud como parte del pago exigido por el procurador.Después, se volvió tan feliz a Londinium (la actual Londres) ciudad en la que residía.Boudica decidió que aquello había llegado a su límite. Los romanos pagarían por su escarnio. La venganza sería tremenda.

Proximamente: Boudica, mujer guerrera.